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无行般
梵语 anabhisajskāra-parinirvāyin。全称无行般涅槃。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。［俱舍论卷八］（参阅“四向四果”1683） p5085
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法界无缘
（术语）谓法界无缘之众生，法界无缘之功能等。法界中于佛道无缘之众生也。周遍法界而起无缘大悲之佛之功力也。
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受生得
又作生得（梵 upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，此称生得慧；依次可得闻所成之慧、思所成之慧、修所成之慧，终得断除烦恼，证入涅槃。然大乘法苑义林章卷六末则谓，生得慧仅系闇劣之善心，盖以其性不明，且非随顺出世者之故。此外，非由功力所成就之善，称为生得善；任运所得之神通力，称为生得通。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷七］（参阅“加行得”1571） p3099
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眠
【眠】 p0947 俱舍论二十一卷五页云：眠、谓令心昧略为性；无有功力、执持于身。
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求不得苦
（术语）八苦之一，求物而不能得之苦也。涅槃经十二曰：何等名为求不得苦？求不得苦，复有二种：一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。
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戒力
（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。
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种子义六种
【种子义六种】 p1261成唯识论二卷十三页云：然种子义、略有六种。一、剎那灭。谓体纔生，无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后、及定相离。现种异类、互不相违；一身俱时、有能生用。非如种子自类相生、前后相违，必不俱有。虽因与果，有俱不俱；而现在时，可有因用。未生、已灭、无自体故。依生现果，立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法，不相应故。此显种子自类相生。四、性决定。谓随因力，生善恶等功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果，非恒顿生。六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生；方成种子。此遮外道执唯一因，生一切果。或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中功能差别，具斯六义，成种非余。
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无力无精进见
【无力无精进见】 p1076大毗婆沙论一百九十八卷十一页云：有诸外道、现见世间为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：无力无精进。乃至广说。若有者；应求、乃得。不求、不得。现见相违；故知无也。然世福乐、必由先时定不定业。有施功力而不获者，以无先时业故。有不施功而便得者，以有先时决定因故。彼于此事，不善了知；便谓无力无精进。乃至广说。
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剎那灭
【剎那灭】 p0798 此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、剎那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
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功力
（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：念佛功力，自然开悟。六妙法门曰：心慧开发，不加功力。然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。
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加行善
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下曰：此三类慧，皆非生得，非闇味故。并为加行得加行善故。皆是也。
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加行善
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为“生得善”之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：“三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。”又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：“若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧善心，名加行善；能顺出世，由功力起，性极明了，读解文义，加行而起，名为闻慧。（中略）此三种慧皆非生得，非闇昧故，并加行得、加行善故。”［大毗婆沙论卷十一、阿毗达磨顺正理论卷二十、显扬圣教论卷十八、俱舍论光记卷七］（参阅“三性”563） p1571
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以少功力引摄广大无量善根方便善巧
【以少功力引摄广大无量善根方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。若诸有情，修自苦行，精勤无懈；起邪方便，欲求解脱；为说中道；令离二边，使其趣入。若诸有情，求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑；令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰辛，与喜乐俱，生天胜果。若诸有情，信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵，思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，猛利净信。但由如是一剎那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称量广大善根；况其相续。又诸菩萨、世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧，胜解供养。亦劝导他，令行如是胜解供养。又于十方一切世界，一切供养佛法心所，即以如是净修信行增上意乐，周币普缘，深生随喜。亦劝导他，作是随喜。又诸菩萨、恒常修习念佛念法，乃至念天。亦劝导他，令修六念。又诸
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五种学生差别
【五种学生差别】 p0274瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑，初受生已；得般涅槃。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃。四、多用功力，圣道现前，得般涅槃。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃。
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十善戒力
（杂语）持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。
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力忍
一个人在受辱的时候，纵然已起嗔心，但如能即时觉悟嗔火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作，但此种功夫稍有勉强，故名力忍。
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蔡礼旭：教孩子谦卑礼敬
傲为何不可长傲不可长，人若是一骄傲，不只自己的学问上不去，无形中也断了自己贵人的因缘。一个有道德、有学问的人喜欢交往什么样的人？谦虚的人！你只要傲慢，这些人就会自动离你而去。我很幸运初中的时候，我的理化老师有一天在黑板上写了人不可以有傲气，但是不能没有骨气一行字，我从那天开始就不敢忘记。他写完这句话，仿佛有一道光芒照入了我的心田，因为在升学主义之下，很少能听到做人的教诲，真是如此。从此以后，人不可以有傲气，但是不能没有骨气的教诲，就深深地刻印在了我的脑海里，并时时鞭策着自己做人不可以傲慢。一个至诚的礼敬结识了一位令己终生受益的长者我在澳洲学习的时候，遇到很多长辈，我见到这些长辈，心里忽然体会到学了事诸父，如事父就要做，因为每一位为人父母者，不只对孩子有贡献，他每天也在为这个社会而贡献。有了事诸父，如事父的念头，我回到寝室就开始找这些长辈，问您是何年生的？只要比我父亲大的，我就一边鞠躬一边说：伯伯，您好！诸位朋友，这个躬鞠下去，发生了什么化学变化？这位长者笑得合不拢嘴，他说飞了几万里还收了个侄子，他很高兴。我又继续问，问到一位陈先生比我父亲小，我说：陈叔叔，你好！突然有位长者跑过来说：我
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金明法师：庄严人生
金明法师：庄严人生庄严是佛教用来形容美好的词句，庄严人生，也可以说就是美化人生，一般来说，美可分为形相美和内在美，形相美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形相美，而没有内在的德性，这还是有缺陷，不算完全的美，所以人生除了有外表的形相美以外，必须充实内心的德性美；内外俱美，才可以称为庄严的人生；而庄严的人生，才是快乐、幸福、完美的人生。佛教是一种道德的、实践的宗教，学佛的人，必须实践佛陀所指示的五戒、十善、六度、四摄等的道德行为，来培养与充实内心的德性，以庄严人生。从前印度有个大慈善家叫给孤独长者，他的第七儿子娶到一个非常美丽的玉耶女做妻子；玉耶女自恃她的姿容秀丽，瞧不起公婆和家里的人。有一天，长者请佛陀来到家里，想要教导玉耶。玉耶知道佛陀来了，却故意避开，不愿出来见佛陀。后来，她为了好奇，躲在门后，从门缝里偷看佛陀。她看到佛陀庄严的德相，实在比她更美!于是自动出来，向佛陀行礼。佛陀说：;玉耶，你有着佼美的容貌，如果配上端正的心行那就更好了。要知道，佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美。只有佼美的容貌，而心行不端正，还是不足取的。真正的美人必须内外俱美！听了佛陀的开示，