无行

唐代入竺僧。荆州江陵（湖北江陵）人。其梵名为 Prajādeva，音译作般若提婆，意译作慧天。曾师事三论宗吉藏之高足大福田寺慧英，修习定慧，受具足戒后，更隐于幽岩诵法华经，参访名师，立志开启定门。曾游历九江、衡岳、嵩岳等地，又参研南山律宗道宣之法，听闻新旧经论。其后游学天竺，入那烂陀寺（梵 Nālandā），研习瑜伽、中观、俱舍、律典等，并依羝罗荼寺之学僧研习大论师如陈那、法称等之论著，余暇时则将一切有部律中叙述如来涅槃事之部分译成汉文，共有三卷，寄送唐朝。曾与当时亦入天竺之义净共游灵鹫山，唐垂拱元年（685）义净归国时，师年五十六。后不知所终。现存之汉译大日经，即根据无行从印度所收集之梵本译成。［大唐西域求法高僧传、释氏六帖卷九］ p5084

替僧

明代，凡皇太子、诸王等出生，皆以幼童一人剃发为僧，表代其出家，称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载，明朝凡皇太子、诸王出生，即剃度幼童一人为僧，称为替僧；神宗之替僧，名为志善，居于龙泉寺。［张江陵集］ p5042

智称

（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学。并应法献之邀，与其共住于定林寺。后受余杭（浙江）宝安寺僧志之请，归乡开讲十诵律，住于云栖寺；不久，再返京都。历住安乐寺、法轮寺。讲十诵律达三十余遍，着十诵义记八卷。南齐永元三年示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超等。［梁高僧传卷十一］ p5031

畺良耶舍

（383～442）梵名 Kālaya?as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］ p5537

承天寺

(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作“承天僧伽妙应塔”一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰“重修承天能仁禅寺三门记碑”。 (二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时，曾路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。 (三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。 (四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝

宗炳

（375～443）南朝刘宋时之隐士。南阳涅阳（河南南阳镇平）人。字少文。善于书、琴、绘画，好游观。早年仕宦，义熙八年（412）以后，入庐山，从慧远修净土。后辞慧远，隐遁江陵，与慧坚道交。研学般若空观，奉持观音及弥陀信仰。晚年，有治城沙门慧琳者，著「白黑论”，主张形体凋弊心神亦随之散灭；另有何承天者，著「达性论”批判佛教之报应说，且送“白黑论”予宗炳以挑衅之。宗炳则著「明佛论”、“难白黑论”，其中“明佛论”乃论述精神不灭，“难白黑论”则非难慧琳之说。又与何承天展开往复论难。此等论作皆收于弘明集卷三、卷四。（参阅“神灭不灭论争”4257） p3154

卑摩罗叉

梵名 Vimalāksa。为魏晋时来华之罽宾国沙门。意译作无垢眼。师生性沉静，夙有大志，出家修道，不避艰辛。至龟玆弘阐律藏，四方学者竞集其门下，鸠摩罗什亦从之受律。及至龟玆有乱，遂避难于乌缠。后闻罗什在长安弘法，乃东行渡流沙，于姚秦弘始八年（406）抵长安，颇受罗什之礼遇。罗什示寂后，迁住寿春石涧寺，宣讲戒律，并重校罗什所译之十诵律五十八卷，开演为六十一卷。后赴江陵，于辛寺结夏安居，宣讲十诵律，同寺之慧猷就师受业，师既精通汉语，学徒如林，律藏乃大兴。又应慧观之请，阐说律要，慧观辑录为杂问律事二卷，未久送至京师，僧尼竞相传写，为时人所推重。其后归返石涧寺。东晋义熙九年（413）后示寂，世寿七十七，或谓生卒年不详。时人尊为青眼律师。［出三藏记集卷三、梁高僧传卷二、卷十一、开元释教录卷三］ p3090

刘

（437～495）南齐南阳涅阳（河南镇平县南）人。字灵预，一字德明。世居江陵。父祖皆以学行闻名。性高洁而好学，聪慧过人，娴于经史，尤善佛典。刘宋泰始年中（465～471），征召为晋王记室，未久即请辞。建武（494～497）初年累召不赴官，居家学佛，长斋礼诵，博通经藏，并明了禅法，恒掩斋独处，寂然若虚。因爱江陵西沙洲之远离尘俗，遂徙居之。每登座讲涅槃、大小品，四众拱听，咸皆赞叹。所著“注法华经”已失传，仅于智顗之法华经文句及吉藏之法华玄论、法华义疏等书中载有该书之引文。又大乘义章卷一及三论游意义中载有刘创立之五时七阶说。于现存之无量义经序中，首叙七阶判教，明示施教依根器不同。次辨顿悟义，谓入空则其慧不二。评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说，颇具调和之意。齐明帝建武二年冬逝世，享年五十九。［续高僧传卷九法安传、南史列传第四十］ p5960

硕法师

唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。 p5848

慧猷

南朝刘宋僧。生卒年不详。江左人。幼年出家，住江陵辛寺，受具足戒后，专习律学。复从卑摩罗叉律师（梵 Vimalāksa）学十诵律，继而讲说宣扬，陕西律师莫不敬重。著有十诵义疏八卷。［梁高僧传卷十一］ p6050

慧寂

（840～916）唐末五代禅僧。与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。 后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全奯，不久又回沩山，执侍灵祐前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九·八四○上）：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”后遂有“仰山小释迦”之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿七十七。一说唐中和二出（883），或大顺二年（891）示寂。谥号“智通禅师”。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七、五灯会元卷九、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、祖庭事苑卷七］p6042

竹林寺

(一)位于湖北江陵。东晋南蛮校尉刘遵所建。初由慧远之门弟昙顺入主本寺，集徒讲经。同门之昙邕亦于慧远入寂后来此终老。未久，僧慧从昙顺修学，南齐初年奉敕为荆州僧主，与长沙寺之玄畅并称荆州黑衣二杰。僧慧之后，慧敞继主其事。至道馨之弟子慧球时，寺誉最高；慧球曾就僧渊修学成实论，归寺后大开讲席，学人群集。荆土之讲学得以与京邑抗衡，端赖慧球之力，而荆土佛教亦以此时为最盛。 (二)位于山西五台山。唐代宗大历五年（770），法照禅师得文殊菩萨之灵告所建。二十年间，建有律院、库院、华严院、法华院、阁院、佛殿院等六院。日僧圆仁曾来寺求学。现今该寺已倾圮，仅存砖塔与汉白玉石碑。砖塔建于明代弘治（1488～1505）年间，呈八角形，高约二十五公尺。石碑系日本天台宗弟子末享金钢子上阪泰山和尚，于民国三十一年（1942）所立，上刻“圆仁慈觉大师御研钻之灵迹”等字。 p2502

仰山慧寂

（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵祐之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全奯。未几，复还沩山，执侍灵祐凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈（大五一·二八三下）：“年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。”翌年，追谥“智通禅师”。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七］（参阅“仰山”2166） p2169

昙度

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。琅玡人，俗姓王。博通诸经，尤善涅槃、法华二经，复精通老庄及易学。住于京师新安寺。元徽年中（473～476），受敕为僧主。 (二)（？～489）北魏僧。江陵（湖北）人，俗姓蔡。幼年持戒精严，及长，游学京都，勤学涅槃、法华、维摩、大品般若等诸经。后赴徐州，从僧渊学成实论，并领悟奥旨，独步于当世。受北魏孝文帝之归依，并受请于平城（山西大同）开席讲说，学徒千余人，其后至洛阳传弘教化。于太和十三年示寂。著有成实论大义疏八卷。梁高僧传卷八之慧球传、魏书释老志、南齐书卷十八祥瑞志等三处所记载之慧度，及唐高僧传卷六道登传之法度，与师或皆为同一人。［梁高僧传卷八］ p6231

北宗禅

又作北禅、北宗。为“南宗禅”之对称。禅宗五祖弘忍之门下大通神秀，以弘法于北方，故称北宗。五祖入寂后，神秀迁至江陵当阳山（湖北），力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地；而于南方，六祖慧能则于韶州（广东）曹溪山说法教化，主张顿悟之思想，蔚成南宗禅，中国禅宗史上乃有所谓南宗北宗、南顿北渐等名称。然“北宗”之称，并非神秀派之自称，而系慧能之弟子神会所加者。神会以自宗为禅宗正统法系，称自宗为南宗，而视北地所传渐悟法门为劣下，以“北宗”呼之，盖含贬蔑之意。 受神秀付嘱者，有普寂、敬贤、义福、玉山惠福等四人。于武则天、中宗、睿宗之时，神秀皆被尊为国师。普寂亦被称为三帝之国师。义福、敬贤、惠福等人则以长安、洛阳为中心，大振北宗门风。普寂之弟子为道璇，受日僧之招请赴日弘法，乃禅法传入日本之初期重要人物。此宗虽曾盛行于北方，然以会昌法难、南宗隆盛，与神会排斥等原因而渐告衰颓，至唐末遂断其传承。有关此宗派传承之史书有净觉之楞伽师资记、杜朏所撰之传法宝纪。 本宗教旨，依宗密之圆觉经大疏钞卷三下所叙之七家，北宗为第一家，其文云（卍续一四·二七七上）：“此宗秀大师为宗源，弟子普寂等大弘之。拂尘者，即彼本偈云

天皇寺

位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398）重建。 p1354

上明寺

位于湖北江陵之古刹。塔宇壮丽，僧房万间，当地寺庙无堪比拟者。南北朝时高僧多栖止于此，为当时义学名刹。 p716

瑞龙璋禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名幼璋，唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空，出镇广陵。璋方七岁，游慧照寺。闻诵妙法莲华经。于是跪伯父前，求出家。伯父难之，璋因不饮食。不得已许之。依慧远禅师剃发。又十年受具足戒。年二十五，游方。至高安，见白水，又谒署山。二大老皆器许焉。咸通十三年，见腾腾和尚者，于江陵。腾腾嘱曰：汝往天台。寻静而居，遇安即止。已而又见憨憨和尚者。憨拊之曰：汝却后四十年。有巾子山下菩萨，王于江南。于时我法乃昌，遂去。璋至天台山，于静安乡建福唐院。已符腾腾之言。又住隐龙院。中和四年，浙东饥疫。璋于温台明三郡，收瘗遗骸数千。时谓悲增大士。干宁中，雪峰尝见之。以棕榈拂子授璋而去。天佑三年，钱尚父遣使童建。赍衣服香药，入山致请至府。署志德大师。馆于功臣院，日夕问道。辞还山，尚父不可。乃建瑞龙寺于城中，以延之。禅者云趋而集。又契憨憨之语。尝谓门弟子曰：老僧顷年，游历江外，岭南荆湖。但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教诸人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪，非

神秀

（605-706）唐代高僧。俗姓李，洛阳尉氏人，少览经史，博学多闻，后依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入灭后，神秀出住荆州的江陵当阳山，缁徒响风，道誉甚盛，是为北禅之始。武后则天闻神秀之声名，召赴长安，供养尽礼；又敕在当阳山建筑度门寺，以表扬神秀的功德。于唐中宗神龙年中卒，谥号大通禅师。

行益

忠曰：“行者，行食也；益者，益食也。行犹付与也。”见〈行香〉处。《僧祇律》九十二波夜提中云：“若比丘尼请一比丘食，一比丘尼共比丘坐，一比丘尼来往益食，益食比丘尼去时，比丘随一一时，得波夜提。”法显《佛国记》云：“法显到于阗，僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共犍槌食。入食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”《梁高僧传·佛驮跋陀罗此云觉贤传》云：“陈郡袁豹届于江陵，贤诣豹乞食，豹素不敬信，待之甚薄。未饱辞退，豹曰：‘似未足，且复少留。’贤曰：‘檀越施心有限，故令所设已罄。’豹即呼左右益饭，饭果尽，豹大惭愧。”《太平广记》云：“张简栖见狐凭几，寻读册子，其旁有群鼠益汤茶，送果栗，皆人拱手。”右证益字为增益食物之义。《禅苑清规·赴粥饭》云：“行食之法，当净人自行，僧家不得自手取食。净人行益，礼合低细，羹粥之类，不得污僧手及钵盂缘。点杓三两下，良久行之，曲身，敛閑手当胸。粥饭多少，各随僧意。”又〈监院〉云：“非疾病官客，并当赴堂。所贵二时行益，行者齐整。”《敕修清规·知客》云：“僧堂前检点行益客僧粥饭。”又〈都监寺〉云：“斋粥二时必赴堂，则行仆行益自然