无行

唐代入竺僧。荆州江陵（湖北江陵）人。其梵名为 Prajādeva，音译作般若提婆，意译作慧天。曾师事三论宗吉藏之高足大福田寺慧英，修习定慧，受具足戒后，更隐于幽岩诵法华经，参访名师，立志开启定门。曾游历九江、衡岳、嵩岳等地，又参研南山律宗道宣之法，听闻新旧经论。其后游学天竺，入那烂陀寺（梵 Nālandā），研习瑜伽、中观、俱舍、律典等，并依羝罗荼寺之学僧研习大论师如陈那、法称等之论著，余暇时则将一切有部律中叙述如来涅槃事之部分译成汉文，共有三卷，寄送唐朝。曾与当时亦入天竺之义净共游灵鹫山，唐垂拱元年（685）义净归国时，师年五十六。后不知所终。现存之汉译大日经，即根据无行从印度所收集之梵本译成。［大唐西域求法高僧传、释氏六帖卷九］ p5084

法苑珠林卷第十四

法苑珠林卷第十四西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六之二观佛部感应缘之余 宋都城文殊师利金像缘 宋东阳铜像从地出缘 宋浦中金像光现乃出缘 宋江陵上明泽中金像缘 宋荆州壁画像涂却现缘 宋江陵支江金像誓志缘 宋湘州桐楯感通作佛光缘 齐番禺石像遇火轻举缘 齐彭城金像汗出表祥缘 齐杨都观音金像缘 梁荆州优填王栴檀像缘 梁杨都光宅寺金像缘 梁高祖等身金银像缘 元魏定州金观音像高王经缘 陈重云殿并像飞入海缘 周晋州灵石寺石像缘 周宜州北山铁矿石像缘 周襄州岘山华严行像缘 隋蒋州兴皇寺焚像移缘 隋京师日严寺瑞石影缘 隋邢州沙河寺四面像缘 隋雍州凝观寺释迦夹紵像缘 唐邡州石像出山现缘 唐简州佛迹神光照现缘 唐凉州山出石文有佛字缘 唐渝州相思寺佛迹出石缘 唐循州灵龛寺佛迹缘 唐雍州李大安金铜像感救缘 唐幽州渔阳县失火像不坏缘 唐并州童子寺大像放光现瑞缘 唐西京清禅寺盗金像缘 唐抚州及潭州行像等缘 唐雍州蓝田金像出石中缘 唐雍州鄠县金像出澧水缘 唐沁州山石像放光照谷缘 唐益州法聚寺画地藏菩萨缘 唐荆州瑞像图画放光缘 唐代州五台山像变现出声缘宋元嘉二年。刘式之造文殊金像朝夕礼拜。顷之便失。惆怅祈请。夙夜匪懈。经于五

广弘明集卷第十九

广弘明集卷第十九大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之二 内典序 齐沉约 齐皇太子解讲疏 沉约 齐竟陵王发讲疏(并颂) 沉约 齐竟陵王解讲疏(二首) 沉约 与荆州隐士刘虬书(三首) 齐竟陵王 请梁祖讲金字波若启(并答往反六首) 梁皇太子纲 述御讲波若序 梁陆云 叙御讲波若义 梁萧子显 谢御讲波若竟启 梁皇太子内典序沉约 奉齐司徒竟陵王教作尚矣哉群生之始也。义隐三藏之外。事非二乘所窥。自并识达同奔随缘受业。人天异轨翱动殊贯。苦乐翻回愚智相袭。莫不宅火轮鹜拟焰飚迁。以寸阴之短晷。驰永劫之遥路。精灵起伏万绪千名。如来发源恒品。盖亦含生之一至于并首争驰。斯固未或异也。至于覆篑无始之初成功短筹之末。涂遥业远妙轸遐长。累明积慧灵觉独晓。巨相四八照曜于大千。尊法二九苞笼乎无外。六度之业既深十力之功自远。济物以权降魔匪力。妙法轮转甘露启霏。舟舆六趣津梁五道。登四衢之长陌。由一乘之广路。斯既事盈方等义满神宫。逮于大权恊化对扬宗极。徇物兆于慈悲。亡身着于非已。行符四等道昇十地。若乃灵性特达得自怀抱。神功妙力无待学成。孤策独骛莫知所限。结习纷纶一随理悟。又有捐情屏虑身心靡欲。厌生死之长勤。眷寂灭而投轸。遥然自得

竺法汰

（320～387）东晋僧。般若学派六家七宗中本无异宗代表人物之一。东莞（山东沂水）人。容貌出众，少与道安同学，博通群经，兼及世典。与道安避难至新野，奉道安之命东下建康，弘扬法化。率同弟子昙一、昙二等四十余人沿江东下。时有荆州沙门道恒主张“心无义”，其说盛于江南，师以此为邪说，乃集天下名僧力与辩驳，经数番问难，道恒之说遂息。其后几经病难，终抵京都建康（南京），住于瓦官寺。简文帝与语，深相敬重，请讲放光般若经，王公毕集，学众达千余人。师又为领军王洽、东亭王洵、太傅谢安等所崇敬，后扩建瓦官寺，营建重门，大力护持僧业。撰有放光经义疏、与郗超辩本无义等。太元十二年示寂，世寿六十八。孝武帝下诏褒誉，赠钱十万以备办丧仪。［中观论疏卷二末、梁高僧传卷五、卷七、出三藏记集卷十二、支那佛教史讲话卷上］ p3486

竺叔兰

天竺人。与西晋竺法护为同时代人。其祖因国乱被害，父遂避难至晋，居于河南。叔兰从二舅受学经法，精通梵、汉语，兼学诸文史。浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及业果，因而改节修慈，专志经法。西晋惠帝元康元年（291），译有首楞严经二卷、异维摩诘经三卷，又与无罗叉在仓垣水南寺，译出放光般若经二十卷。因遭石勒之乱而投奔荆州，后无疾而终，寂年与世寿均不详。此外，历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二等，皆误以叔兰为沙门。［梁高僧传卷四、出三藏记集卷二、卷七、卷十三、开元释教录卷二］ p3486

法京

南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世寿七十六。生卒年不详。［续高僧传卷十六］ p3356

慧安

（人名）慧安禅师，荆州枝江人。姓卫氏。唐贞观中，谒黄梅五祖，遂得心旨。于是遍历名迹，至嵩岳，云是吾终焉之地。自尔禅者辐辏。神龙二年，中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。延入宫中，供养三载。辞归嵩岳。是年三月八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十有八。

克勤

（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字无著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圆悟佛果禅师语录二十卷。［大慧普觉禅师年谱、僧宝正续传卷四、嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷三十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷二十五］ p2785

慧最

隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。仁寿年间（601～604），奉敕遣送舍利至荆州大兴国寺龙潜道场及吉州发蒙寺，于此二寺均示现瑞相，师乃顶礼描绘之。后示寂于其住处。［续高僧传卷十、释氏六帖卷十］ p6045

慧球

(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］ (二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］ p6043

慧成

隋代净土宗僧。又作惠成。生卒年不详。澧阳（湖南）人，俗姓段。初受业于十住寺，以法华经、净名经、胜天王经等为日课。受具足戒后，游于建业，研习成实论，十年不辍。后闻南岳慧思禅师之道化，遂往依之，彻夜坐禅，又习方等、观音、法华、般舟三昧，修持三年而得众生语言三昧。后于荆州枝江创建禅慧寺，诵弥陀经，修西方观，达三十六年，常坐不卧。一日，自知时至，为众讲涅槃经，适智顗大师自玉泉寺来，与师共谈玄理，良久入定示寂，世寿七十三。［佛祖统纪卷九、续高僧传卷十六、释门正统卷一、往生集卷一］ p6029

慧安

(一)（582～709）唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。又称老安、道安、大安。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。隋大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得之食救济病困。唐贞观（627～649）年中，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。武后圣历二年（699）某夜，风雨交加，师为嵩山神授菩萨戒。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，辞归嵩岳少林寺，是年三月八日，闭户偃身而入寂，世寿一二八。［宋高僧传卷十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷三、五灯会元卷二］ (二)（1225～1277）日本临济宗僧。播磨人。号东岩。又称惠安。初登书写山研学台教十余年。正嘉元年（1257），至太宰府，参谒敬念禅师，乃归投禅门，而得心印。弘长二年（1262）至建长寺，参谒从宋至日之兀庵普宁，而受顶相。建治三年示寂，世寿五十三。敕谥“宏觉禅师”。［延宝传灯录卷十四、本朝高僧传卷二十一］ p6028

德普

（1025～1091）宋代临济宗黄龙派僧。绵州（四川）人，俗姓蒲。师事富乐山之静禅师，十八岁受具足戒。后出蜀中，至荆州（湖北）遇一禅僧，闻禅宗教外别传之旨，遂于熙宁元年（1068）参谒黄龙慧南，并嗣其法。熙宁八年，住持慧云院。其后迁主吉州禾山，世称禾山德普。元祐六年示寂，世寿六十七，法腊四十九。师于示寂之前，已预知寂期，并告知诸弟子，弟子乃预为祭祀，祭仪终了，师乃迁化，传为禅林美谭，称之为“德普预祀”。［禅林僧宝传卷二十九、续传灯录卷十六、禅苑蒙求卷中］ p6014

竹林寺

(一)位于湖北江陵。东晋南蛮校尉刘遵所建。初由慧远之门弟昙顺入主本寺，集徒讲经。同门之昙邕亦于慧远入寂后来此终老。未久，僧慧从昙顺修学，南齐初年奉敕为荆州僧主，与长沙寺之玄畅并称荆州黑衣二杰。僧慧之后，慧敞继主其事。至道馨之弟子慧球时，寺誉最高；慧球曾就僧渊修学成实论，归寺后大开讲席，学人群集。荆土之讲学得以与京邑抗衡，端赖慧球之力，而荆土佛教亦以此时为最盛。 (二)位于山西五台山。唐代宗大历五年（770），法照禅师得文殊菩萨之灵告所建。二十年间，建有律院、库院、华严院、法华院、阁院、佛殿院等六院。日僧圆仁曾来寺求学。现今该寺已倾圮，仅存砖塔与汉白玉石碑。砖塔建于明代弘治（1488～1505）年间，呈八角形，高约二十五公尺。石碑系日本天台宗弟子末享金钢子上阪泰山和尚，于民国三十一年（1942）所立，上刻“圆仁慈觉大师御研钻之灵迹”等字。 p2502

无量义经

无量义经序萧齐荆州隐士刘虬作无量义经者，取其无相一灋，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生，随业而转；一极正觉，任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也；顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七。先为波利等说五戒，所谓人天善根一也；次为拘隣等转四谛，所谓授声闻乘二也；次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘三也；次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘四也。众教宣融，群疑须导，次说无量义经。既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪五也。故法华接唱显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义；在双树而临崖，乃畅我净之玄音七也。过此以往法门虽多，撮其大归数尽于此；亦由众声不出五音之表，百氏竝在六家之内。其无量义经，虽法华首戴其目，而中夏未覩其说，每临讲肆，未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子，国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜祕远至岭南，于广州朝廷寺，遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经未知所授

禅阁

(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：“以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。” (二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］ p6481

颖川

(一)河南许州东北，即后汉豫州之颖川郡。我国三国时代，首位前往于阗国求取梵本经典之沙门朱士行，即生于此。 (二)湖北荆州之颖川。为隋初天台大师智顗之出生地。 p6276

玉泉

（寺名）寺名。天台智者所居。智者别传曰：于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为一音，重改为玉泉。其地本来荒险，神兽蛇暴。止观一上曰：于荆州玉泉寺一夏敷扬。

功德直

梵名 Gunabharman。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年（462），游荆州，寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请，乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，义词婉密。后游成都，栖止于大石寺（即阿育王塔），遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年，后不知所终。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、贞元释教录卷八、翻译名义集卷一］ p1567

止观四本

（名数）一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记为十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今之禅波罗蜜是也。三不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师为俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禅法要是也。见小止观元照序（即小止观之原名，分上下二卷）。