无色界定

巴利语 arūpa-avacara-samādhi。又作无色定。无色界定含空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定。此四无色定，系由欲界定、色界定而得之静寂禅定；于此等禅定中，对欲、色等悉无想念。又根据说一切有部之说，空无边处、识无边处、无所有处等三定各又有味定（味等至）、净定（净等至）、无漏定（无漏等至）等三种，非想非非想处定则以定相昧劣之故，仅有味定、净定二种而无无漏定。 以南传佛教之观点言之，则不仅于现世中由于精神极度统一之纯粹专一现象可得无色定（属于善净之无色定），若因果报而生于无色界者亦可得无色定（属于异熟之无色定）；除此二类外，其他另有证成圣道圣果者之“无漏无色定”，及现法乐住的阿罗汉之“唯作无色定”等。［俱舍论卷二十八、清净道论第十品、解脱道论卷二］（参阅“四无色定”1772） p5084

倒离过

因明用语。倒离，梵语 viparīta-vyatireka。因明三十三过中，似异喻五过之第五。即于因明论证之“离作法”时，颠倒“先宗后因”之顺序。因明论式于“异喻”使用离作法时，必以“先宗后因”为定则。如声论师对胜论师立“声是常（宗，命题），无质碍故（因，理由）”之论式，其离作法应为“诸无常者，见彼质碍”，如是则符合先宗后因之定则，称为“顺离”。今若先因后宗，则成“诸质碍者，皆是无常”，自以“质碍”之因，助成“无常”之宗，不曾返显“常”之宗，此即为倒离之过。“异法喻体”之任务，在于返显“同法喻体”，先宗后因，始能返显先因后宗之同法喻体。倒离之结果，其返显所得，非该比量所具之同法喻体，返显亦无意义可言。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释］（参阅“先因后宗”2187、“先宗后因”2188、“离作法”6713） p4025

新译

指唐朝以降所译之经。玄奘大师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以“达意”为原则而信笔直译之译法，遂提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。例如梵语 sattva 一字，旧译作“众生”，玄奘则译为“有情”；梵语 vitarka-vicāra 一字，旧译作“觉观”，玄奘则译作“寻伺”。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。（参阅“旧译”6595） p5471

君山显升禅师

岳州君山显升禅师，上堂：「大方无外，含裹十虚。至理不形，圆融三际。高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉。掷宝剑以挥空，空空绝迹。把定则摩竭掩室，净名杜词；放行则拾得摇头，寒山拊掌。且道是何人境界？」拈拄杖卓一下，曰：「瞬目扬眉处，凭君子细看。」

福严守初禅师

浮槎山福严守初禅师，僧问：「如何是受用三昧？」师曰：「拈匙放箸。」问：「如何是正直一路？」师曰：「踏不著。」曰：「踏著后如何？」师曰：「四方八面。」乃曰：「若论此事，放行则曹溪路上月白风清；把定则少室峰前云收雾卷。如斯语论，已涉多途。但由一念相应，方信不从人得。大众且道，从甚么处得？」良久曰：「水流元在海，月落不离天。」上堂：「即性之相，一亘晴空。即相之性，千波竞起。若彻来源清流无阻。所以举一念而尘沙法门顿显，拈一毫而无边刹境齐彰。且道文殊普贤在甚么处？下坡不走，快便难逢。」便下座。

除三毒修三学

前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：一、戒 戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。二、定 定，禅定也，能使静虑澄思者。三、慧 慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成嗔者动，定则不动，不动则不嗔。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。

夫妻之间究竟如何相处？

夫妻之间究竟如何相处？一要沟通，以表达彼此的感受。夫妻相处最重要的是沟通，有沟通才能了解彼此的感受，说出存在的问题，才能有改进成长的机会。所谓“微小转广大”，一件小事情闷在心里，闷久了，彼此不说话、不关心，形成冷战，隔阂就会愈来愈深，往往不可挽回。做丈夫的要怕老婆。这里的“怕”是敬畏的意思。一个敬畏老婆的男人能够尊重女性。一个敬畏老婆的男人，在家中不计较权力的大小，一切以太太为大、自己为小，将治家的权力交给太太负责。若能够如此，则这个家庭必定井然有序、和乐融融。相反，如果把大男子主义抬得高高的，和太太计较权力，那么这个家庭必定乌烟瘴气，难以安宁。胡适先生曾经极力提倡cJ咱老婆运动”，主张组织“怕老婆俱乐部”，以提高女性在社会上的地位。二要协调，以缩短彼此的距离。夫妻相处，彼此的意见看法、理想目标，为人做事、交际往来难免有所不同，这个时候应该怎么办?要多协调，要能彼此退让，从异中求同，次数多了，双方思考模式以及做事方法的距离就会缩短，逐渐培养出默契。三要适应，以培养共同的兴趣。有些夫妻婚后才发现两人的嗜好完全不同，经常为了要对方按照自己的喜好做事闹得彼此不愉快。如果夫妻俩能培养出相同的兴

谁知道你

有一位比丘尼请教龙潭禅师:要如何修持,下一辈子才能转为大丈夫相?龙潭:你出家为尼已经多久了?比丘尼:过去出家有多久,这与未来有什么关系?我问的只是想知道将来是否有转为男相的一天!龙潭:那你现在是什么?比丘尼:我是女众,难道禅师看不出来?龙潭:你是女众,谁看得出你是女众?比丘尼于言下有省。男女只是假相,在吾人平等的本性上,哪里有男女的假相呢?因为被男女相所迷,所以吾人不能认识自己的本来面目。本来面目不是看的,是从内心修证才能体会的。