无能胜明王

无能胜，梵名 Aparājitah，音译阿波罗尔多。又称无能胜菩萨。为密教八大明王之一。位居于现图胎藏界曼荼罗释迦院之中尊释迦牟尼佛左边。盖此明王乃释迦牟尼佛于菩提树下成道时，以明咒力降服魔军，退治障碍之尊。无能胜大明陀罗尼经说其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。密号胜妙金刚。种子 （dhrij），义为令法界众生离尘垢；或 （hūj），表降伏之义。三昧耶形为钺，或为黑莲上大口。此尊之形像于胎藏界现图曼荼罗为身呈青色，四面四臂，四面皆颦眉瞋怒而有火发。右第一手竖拳，舒食指置于胸前，第二手之中指、无名指压于拇指上，食指伸直，屈肘向上；左第一手持三戟叉，第二手持钺斧。而大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法所载此尊之形像为四臂三面像。真言为“南么三曼多勃驮喃地[口*陵]地[口*陵][口*陵][口*陵]驲[口*陵]驲[口*陵]莎诃”。［大日经卷二真言藏品、卷五秘密漫荼罗品、无能胜大明王陀罗尼经、菩提场所说一字顶轮王经卷二画像仪轨品］ p5107

唵呼卢呼卢

（真言）药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：唵。呼卢呼卢。战驮利。摩撜祇。莎诃。诸尊真言句义钞上曰：句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。唵之义，

佛说分别缘生经

佛说分别缘生经大正新修大藏经第16册No.0718佛说分别缘生经No.718佛说分别缘生经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译如是我闻。一时佛在乌卢尾螺池边。泥连河侧。菩提树下。成佛未久。独止其中。心生思念。世间苦法。无能免者。无能怖者。决定实有。如是观察。是大义利。世间乐法。亦复如是。无能免者。无能厌者。决定实有。如是观察。是大义利。又复思惟。所有世间。天人魔梵沙门婆罗门等界中。而于此法。不能了知。若复有人。善能思惟。警觉苦乐。如是了达。非究竟法。常所思念。依法修行。是人当得具足戒定慧解脱解脱知见等法。所有过去未来诸佛。皆悉觉知世间苦乐。一一了知。如法修行。以自行力。而成正觉。何以故。此法未曾有。无能了知者。所有过去。如来应供正等正觉。皆于此法。一一了知。如法修行。乃成正觉。未来世中。如来应供正等正觉。如是世间苦乐等法。一一了知。如法修行。乃圆道果。尔时娑婆界主。大梵天王。以佛威力故。知佛所念。譬如力士屈伸臂顷。离梵天界。来诣佛所。修敬毕已。住立佛前。而白佛言。世尊。佛所思念。如是如是。世间苦乐。无能免者。是大义利。过去未来。亦复如是。于天人魔梵界中。唯佛世尊。一一了知。

十大明王之无能胜明王

无能胜明王梵名 Aparājitah，译作不被任何东西所打倒。地藏菩萨的化身。无能胜明王为地藏菩萨的忿怒尊，换言之，若以三轮身而论，则释迦佛为自性轮身，地藏菩萨为正法轮身，无能胜明王为教令轮身，如具三身一体，体、相、用具足。是则应知法界结构以及法身相应之处!无能胜明王其象徵，是大善知识!无能胜是一门深入，若能朝圣将自己置于佛陀的环境空间里，则会获得伏藏，指的是甚深智慧，而会迅速坐于正法菩提道场，活在清淨生活环境中。地藏法门乃是开启生命蓝图的法门，此生命蓝图乃依佛陀的自性为体，目标在开启吾等大地凡夫的无明暗障，故以无能胜明王的本尊来战败一切无明阴魔，而地藏的本事为正法轮身的本尊，此相为一切善巧接引之媒介也。以地藏菩萨本尊为显，无能胜本尊为隐，释迦文为体，如是观行，则秘密隐显俱成，三轮一体呈现也!

若衍底

（杂语）译为胜之义，生之义，即胜生也，由阿字门，即是无胜生，是为一切无能胜者之母，故名无胜生。此无胜生亦名甘露生。见大日经义释七。梵Jāyati。

迦陵频伽

（动物）Kalaviṅka，又作歌罗频伽，加兰伽，迦兰频伽，羯罗频迦，迦楞频伽，迦陵毗伽，迦陵伽，羯陵伽，羯罗频伽，羯毗伽罗，羯陵伽罗，迦毗伽罗，鹖鹎伽罗，羯脾伽罗，羯鞞伽罗，迦毗伽，迦尾罗等。鸟名。译曰好声，和雅。正法念经曰：山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等无能及者。翻译名义集曰：迦陵频伽，此云妙声鸟。玄应音义一曰：迦陵频伽，经中或作歌罗频伽，或云加兰伽，或云羯罗频伽，或言毗伽，皆梵音讹转也。迦陵者好，毗伽者声，名好声鸟也。慧苑音义下曰：迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙声鸟。此鸟本出雪山，能鸣。其音和雅，听者无厌。智度论二十八曰：如迦罗陵频伽鸟，发声微妙，胜于余鸟，菩萨摩诃萨亦如是。玄应音义四曰：羯毗，或言羯陵，或云迦毗，或言加毗，此皆梵音讹也。此译云迦毗者声，伽罗者好，名为好声鸟也。可洪音义三下曰：鹖鹎，正作羯脾也，或云羯毗，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵频伽。探玄记二十曰：迦毗伽鸟者，具云迦罗频伽，此云美音言鸟。谓迦罗云美音，频伽云语言。谓雪山中，一切鸟声，皆悉不及。又在卵中，即能出声。

菩提场所说一字顶轮王经

菩提场所说一字顶轮王经卷第五开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译无能胜加持品第十一尔时世尊观金刚手秘密主复以伽他而诰之曰。当于未来世有情劣精进我慢嗔恚痴无惭矫悭悋不能依仪轨修习真言行是持诵之人护摩所加持诸魔悉惑乱悉无是思惟以明获成就虚受诸勤劳常作是思惟愚夫常是说为息彼障故亦除诸魔罗今说此大明先佛之所说利益诸有情是无能胜明若人常忆念随时住等引彼诸魔障者悉皆得除灭即说真言句尔时金刚手秘密药叉主心生大欢喜顶礼于世尊大觉智庄严此大无能胜是明我愿听尔时世尊即说大无能胜陀罗尼曰。曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)也曩谟萨嚩没驮冒地萨怛吠(二合)毗药(二合)怛儞也(二合)他(去引)尔宁尔宁尔曩嚩黎怛也(去)曩嚩黎怛也(去)蘖多娑贺惹低萨嚩没驮[宁*页]晒尾谛阿目岐(岐曳切八)阿钵啰(二合)底(丁以反)贺低阿波罗尔谛尾啰而尾誐多婆(去)曳尾摩黎儞捺啰(二合)娑啰(二合)吠婆嚩底曳(二合)迦弥[口*梨]娜以谛奴啰地誐谜萨丁也(二合)[宁*页]啰俱[口*梨]摩啰嚩攞尾那设宁舍枳也(二合)母宁悉谛(二合)惹娑嚩隷曩尾哩曳(二合)拏[口*洛]乞洒(

佛说无能胜幡庄严陀罗尼经

佛说无能胜幡王如来庄严陀罗尼经西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏赐紫沙门臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊。在忉利天帝释宫中善法堂会。而于是时忽有阿素啰王。与诸眷属部领兵众。各各身被甲冑手执器仗。前后围绕来相战斗。讨伐忉利天宫。尔时帝释天主与诸天众。身严宝铠执持器仗与之共战。时阿素啰王兵众得胜。忉利天众退败怖散驰走。是时帝释天主。隐天主容仪现常人相。速疾奔驰往觐世尊。到佛所已顶礼佛足。而白佛言世尊。我今为阿素啰王将诸兵众来相战伐。忉利天众退散怖散驰走。以何方便救我此难。是时。佛告帝释天主言。汝当谛听吾为汝说。有陀罗尼名无能胜幡庄严。我于往昔为菩萨时。有佛号无能胜幡王如来。于彼佛所得闻此陀罗尼。从是已来我亦为他。广说是法得大徵祥。而未曾有弹指之顷怖畏之事。是时佛复告帝释天主言。我今为汝说是无能胜幡庄严陀罗尼曰。怛儞也(二合一)他(去引)惹(仁左反下同)野惹野(二)尾惹野尾惹野(三)惹野嚩醯[宁*吉](四)僧(去)揭哩(五)钵啰(二合)[口*伴](上)惹宁磬(二合六)萨[口*栗]嚩(二合)设咄噜(二合)赧(引七)仁昝(二合)婆(去)野染婆(去)野(八)萨檐(二合)婆(去)野萨檐(二合)婆(去)野

佛说分别缘生经

佛说分别缘生经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在乌卢尾螺池边，泥连河侧菩提树下，成佛未久，独止其中，心生思念：「世间苦法，无能免者，无能怖者，决定实有，如是观察，是大义利；世间乐法，亦复如是，无能免者，无能厌者，决定实有，如是观察，是大义利。」又复思惟：「所有世间，天人魔梵、沙门婆罗门等界中，而于此法不能了知。若复有人，善能思惟，警觉苦乐，如是了达非究竟法，常所思念，依法修行，是人当得具足戒、定、慧、解脱、解脱知见等法。所有过去未来诸佛，皆悉觉知世间苦乐，一一了知，如法修行，以自行力而成正觉。何以故？此法未曾有，无能了知者，所有过去如来、应供、正等正觉，皆于此法一一了知，如法修行，乃成正觉。未来世中，如来、应供、正等正觉，如是世间苦乐等法，一一了知，如法修行，乃圆道果。」尔时娑婆界主大梵天王，以佛威力故，知佛所念，譬如力士屈伸臂顷，离梵天界，来诣佛所，修敬毕已，住立佛前，而白佛言：「世尊！佛所思念，如是如是，世间苦乐，无能免者，是大义利，过去未来，亦复如是。于天人魔梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若减、若善若恶，悉能分别，缘生之法，以佛智力，如实了知。」

首楞严

（术语）Śūraṁgama，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得三昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。智度论四十七曰：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将所住至处，无能坏伏。涅槃经二十七曰：首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。玄应音义二十三曰：首楞伽摩，此云健行定，亦言健相，旧云首楞严也。首楞严三昧经中曰：菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。

业通

（术语）又曰报通。五种通力之一。如中有之身及鬼神，依宿业自然而得之通力也。俱舍论九曰：一切通中，业通最疾，凌空自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速故名疾，中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。

贤劫经

贤劫经卷第五西晋月氏三藏竺法护译寂然度无极品第十四「何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，淫怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。「何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。「何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安

阿逸多

（人名）Ajita，旧称阿逸多，阿嗜多。新称阿氏多，阿制多。译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字。维摩经什注曰：弥勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。玄应音义二十六曰：阿氏多，此云无胜，旧言阿嗜多，或作阿逸多，皆讹也。是弥勒今生名也。慧苑音义上曰：阿逸多，正云阿制多，此曰无能胜也。慈恩之阿弥陀经疏曰：阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜，或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最胜，名无能胜。

阿质达霰

（人名）梵Ajitasena，印度沙门名。贞元录云：阿质达霰，此云无能胜。天竺三藏名也。

阿制单阇耶

（杂语）Ajitajaya，译曰无能胜。最胜之义。大日经疏十曰：阿誓单阇耶，无能胜也，阇耶是胜，阿是无。

阿制多

（人名）Ajita，阿逸多之新称。慧苑音义上曰：阿逸多正云阿制多，此云无能胜也。

光赞般若波罗蜜经

光赞般若波罗蜜经卷第三叹等品第四于是，贤者舍利弗、摩诃目揵连、大迦葉此等，及余无数圣通明达比丘，及诸菩萨摩诃萨、清信士、清信女，悉白佛言：唯然，世尊！如是行者，为是菩萨摩诃萨大度无极微妙波罗蜜无能胜者，最超波罗蜜无能越者，甚尊波罗蜜则而有持势名波罗蜜无能及者，无上波罗蜜无能过者，无量波罗蜜无能过者。是诸菩萨摩诃萨无伦波罗蜜所度无极，无双波罗蜜空度无限。唯然，世尊！是诸菩萨摩诃萨已相为空而度无极，无相波罗蜜所度无念，无愿波罗蜜所度无著。一切诸法空，悉自然无所有故，空波罗蜜自然空故，一切德具足波罗蜜所度无极。唯然，世尊！诸菩萨摩诃萨一切德备般若波罗蜜无能当者，无所行波罗蜜，谓菩萨摩诃萨波罗蜜也。于是菩萨摩诃萨能等无等，其所施与假能具足等无等，波罗蜜则能到已还等已，能获致等无等，至于阿耨多罗三耶三菩，檀波罗蜜能还致等无等，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，譬如菩萨行檀波罗蜜应所当为。天中天，不但有般若波罗蜜便能获致等于无等，则于真法、色、痛痒、思想、生死、识若转法轮等无所等，过去佛天中天、当来、现在诸佛悉行是般若波罗蜜，转等于无等之法轮者。是故，世尊，菩萨摩诃萨欲度一切诸法之表，当行般若波罗蜜，

表示

（杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：诸佛无能说，称叹及表示。大日经疏七曰：一切法离一切法，故不可表示，不可授人。

顺谛忍法

【顺谛忍法】 p1108杂集论八卷十八页云：顺谛忍法者：谓各别内证于诸谛中一分已入随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法。一分已入者：于无所取，一向忍解故。一分随顺者：于无能取，随顺通达所依处故。

毕竟瑜伽坏

【毕竟瑜伽坏】 p1029瑜伽二十八卷七页云：毕竟瑜伽坏者：谓无种姓补持伽罗。何以故？由彼身中，无能趣向涅槃法故；毕竟失坏出世瑜伽。