无闻比丘

巴利语 assutavā-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九·一四七上）：“如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。”［正法眼藏四禅比丘］ p5135

异生性二种

【异生性二种】 p1116显扬一卷十五页云：异生性者；此有二种。一、愚夫异生性。二、无闻异生性。愚夫异生性者：谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者：谓如来法外诸邪道性。

无闻苾刍由谤涅槃堕无间狱事

【无闻苾刍由谤涅槃堕无间狱事】 p1099大毗婆沙论六十九卷十四页云：问：若中有于界不可转者；无闻苾刍事、当云何通？有族姓子、于佛法中，适出家已；不学多闻，即便居在阿练若处，坚持禁戒，心乐寂静。乘宿因力，修世俗定。若起世俗初静虑时，便谓得预流果。乃至若起世俗第四静虑时；便谓得阿罗汉果。彼一生中，起增上慢。未得谓得。未获谓获。未解谓解。未证谓证。不求胜进。彼命终时，第四静虑中有现前。便作是念：一切结缚，我已永断；应般涅槃；更无生处。何缘有此中有现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅槃邪见力故；第四静虑中有便灭，无间地狱中有现前。命终后生无间地狱。是则中有于界可转；宁说于界不可转耶？答：住本有时，有此移转。非中有位。故不相违。谓彼将死、由业势力，第四静虑生相现前。彼既见已，便作是念：一切结缚、我已永断；应般涅槃，更无生处。何缘有此生相现前。遂起邪见，拨无解脱。若有解脱；我应得之。由谤涅槃邪见力故；第四静虑生相便灭，无间地狱生相现前。命终后生无间地狱。住本有位，有此移转；非中有位。故不违理。

依躭嗜舍

【依躭嗜舍】 p0768 显扬五卷十一页云：依躭嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼所识色，顾恋于舍，执着诸业，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超过色，于此中舍。是名依躭嗜舍。如是愚痴无智无闻异生，于耳所识声，乃至意所识法，顾恋于舍，执着诸业，趣向于法，乃至不超过法，于此中舍。是名依躭嗜舍。

有轭

【有轭】 p0537集异门论八卷四页云：云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集没味患出离，不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故；于诸有中所有有贪有欲有亲有爱有乐有闷有躭有嗜有喜有藏有随有着，缠压于心。是名有轭。

无闻禅师《释氏稽古略续集》

无闻禅师。名思聪。字无闻。初晤独翁。次同云峰月山。习定多年。后谒卧云不会。二处请益。有扇子颂。举起分明甚妙哉。清风匝匝透人怀。个中消息无多子。自有通身欢喜来。又颂曰。古云峰顶人难觑。偶被风来映落霞。百鸟未归天已晚。夜深依旧宿芦花

人身牛

（譬喻）无闻无智者名为人中之牛。智度论五曰：无闻亦无智，是名人身牛。

修行的四个先决条件

修行的四个先决条件◎ 虚 云 办道（修行）四个先决条件，载于《参禅要旨》一文中，是虚云大师晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。办道（修行）四个先决条件：深信因果 严持戒律 坚固信心 决定行门。深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。又说。假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。楞严经说。因地不真。果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。一、琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。