弥勒佛又称“未来佛”？据说曾是贵族，也是释迦摩尼的接班人

弥勒佛又称“未来佛”？据说曾是贵族，也是释迦摩尼的接班人弥勒佛又称“未来佛”？据说曾是贵族，也是释迦摩尼的接班人近日来，我去了好多地方走走看看，毕竟常言道行走万里路程，读破万卷书籍。这一路行来，走着停着，看着感受着。尤其对弥勒佛特别感兴趣，看了许多有关于佛教的书籍，由于我对佛教了解不多，而且佛教的信徒很多，我也就不敢多做造次，把我理解的内容分享给大家，有什么不对的内容的话，请大家多多包涵。话说弥勒佛出身世非常高贵的，身生于天竺国的一个婆罗门家族，在印度，种姓制度是非常严格的，等级是无法跨越的，其中婆罗门那是一等一的贵族了，所以他从小的生活是那种锦衣玉食的生活，没有什么坎坷，但是他就如同释迦摩尼菩提树下成佛一样，突然放弃了锦衣玉食的贵族生活，了却红尘凡世出家了，出家做和尚之后就皈依于释迦摩尼。他皈依后也很努力，也很有悟性，出身也很好，所以释迦摩尼把他当作做接班人来培养，就这样他有了自己的位置，做了“未来佛”。咱们去很多寺庙的大雄宝殿之中可以看到三尊佛像，其中最右边哪位就是弥勒佛，而中间那位是释迦摩尼佛，最左边那位是燃灯佛，他们分别代表不同的状态，未来，现在和过去。这其中还有这么一段，就是

贵族

印度之贵族制度溯自西元前一千年顷，印度雅利安人自旁遮普渐向东迁移，直至朱木那河、恒河中间，占据土地最肥沃之中国地方（指印度之政经中心）。战争结束后，遂确立一社会制度，雅利安人以婆罗门自称，即最高阶级，而称被征服之先住民为奴隶。然西元前五百年顷，印度文化形成一大转换期。文化中心逐渐东移，新兴都市、新兴阶级次第勃兴，婆罗门之权威亦渐被具有实力之王族、武士（梵 ksatriya，刹帝利）等所取代。佛陀即出生于此一时期。然出生贵族之佛陀始终以法（梵 dharma）之实现为其宗旨，尝谓：不问出生，只问修行。即不以装束、姓氏、出生为贵族，而以其人是否能悟真理与依法而行为贵。因此，入教团者，不分贵贱，亦不问阶级，悉称释子。诸经典中每每昭示，佛陀不问贫富贵贱之别，而视强调贵族、渺视他人者为非真正完美之人。印度至今仍有复杂多歧之阶级分别存在。 p5277

波罗门

（杂名）梵语。译言净行也。天竺四姓以波罗门为贵族，亦作婆罗门。

功德坟寺

为已逝王侯贵族作功德而建之寺院，称为功德院；为守护坟墓而建之寺院，则称坟寺。于日本亦有类此之氏寺。功德院之兴，始于唐代，宋时极为盛行，如岳飞之功德院称为褒忠衍福禅寺、史弥远之坟寺称为教忠报国寺。功德坟寺之地位，仅次於陵寺。宋代每颁敕额赐予此类王侯贵族之私寺，不但免其租税，更赐予任命僧尼及颁衣、赐号之权利。后来，此类寺院成为王侯贵族私有财产之保障，产生甚多流弊。宋徽宗大观三年（1109），朝廷本拟改贵族私寺为官寺，然因贵族阶级间之相互勾结而作罢。［佛祖统纪卷四十七、续资治通鉴长编卷九十七、卷一八九、宋史卷一九九张洞传］ p1568

优多罗摩纳

（人名）Uttaramanas，婆罗门名。译曰上志。大梵志之贵族。见慧上菩萨问大善权经下。

研究国际视野之生态文明理论

研究国际视野之生态文明理论影响各种思潮的主要有生态马克思主义（生态社会主义）、生态女性主义、深生太学等等。我们要的是改变和调整理性的宰制性特征，提倡着绿色坏境。才可以形成与生态文明相适应的，还可以持续性的为绿色环境文化范式。生态文明的到来，标志着人类意识在人与自然关系上的真正醒悟，并踏上自觉规避危机和自我拯救的历程。地球上不同国度和民族在生态环境上有共同的问题与忧思，这使生态文明理论研究具有了广阔而深厚的人类基础与国际视野。《寂静的春天》与地球生态关怀从19世纪下半叶到20世纪初地球生态环境问题尚不明朗，但先知先觉者在不同角度旁敲侧击地触及了这个问题，一些学者已开始关注人与自然关系问题。一战后法国思想家史怀哲提出敬畏生命的全新生存伦理观，认为敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事。美国林学家利奥波德则在《沙乡年鉴》（1947年）中提出创建大地伦理学的任务，认为自然是一个高度组织起来的结构，它的功能的运转依赖于它的各种不同部分的相互配合和竞争。而美国著名女科学家蕾切尔卡逊在1962年正式出版的《寂静的春天》及其所引发的举世瞩目的杀虫剂之争，则是国际社会关注生态的开始。在《寂静的春天》中，