彻悟禅师：语录17　佛悟此心如醒时人　众生迷此心如梦中人

彻悟禅师：语录17 佛悟此心如醒时人 众生迷此心如梦中人「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集法藏比丘对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则弥陀乃众生心中之弥陀以弥陀。心中之众生念众生。心中之弥陀。岂众生心中之弥陀。不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时人唯一。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此乃即一即多。常同常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。

智慧法语：佛说世间万象如梦变化无常

一切有为法。如梦幻泡影。编者按：佛说世间万象如梦变化无常，我们要知道的是世间的一切都想是睡梦，水泡一般转瞬即逝，所以我们何必要执着呢！佛说世间万象如梦变化无常。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。--《金刚经》注解：世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常，有什么好贪执眷恋的呢？人生苦短如梦，稍纵即逝，如果不知谨慎持握，可能就忽忽过去了。生命脆弱如丝，一呼一吸之间瞬息消灭，如果不能善力发挥，真是可惜人身一场。

当体即空

谓不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体本即是空。盖因缘生之法，如梦如幻，并无实性。观如此当体即空者，称为体空观。（参阅“体空观”6930） p5537

金刚经六譬

指金刚经中六种显示人类色身为空、无常之譬喻。即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起又消失，故以之比喻人身之迁流变化无实。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（参阅“譬喻”6809） p3565

南泉牡丹

（公案）陆亘大夫与南泉语，话次，陆云：肇法师云，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前牡丹云：时人见此一株花如梦相似。见传灯录南泉章，碧岩第四十则，从容录第九十二则。

当体即空

（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。

依他十喻

（譬喻）依他法之无实体，以十种之喻而显。维摩经方便品曰：是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒生。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾灭。是身如电，念念不住。大般若经一曰：于诸法门，胜解观察。如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。

摩诃般若波罗蜜经卷第八

摩诃般若波罗蜜经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)尔时诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说法？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化耶？」「如是，如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。」尔时诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二不别。」尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶，及无数千菩萨，问须菩提：「般若波罗蜜如是甚深，

依他十喻

以十种譬喻表示人身乃依于众缘和合而成，而其本质无有实体（空），亦无恒常之性（无常）。十喻即：(一)如聚沫喻，谓人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，谓人身如泡，瞬息破灭。(三)如炎喻，谓人身从渴爱生。(四)如芭蕉喻，谓人身之中无坚固不坏之实体。(五)如幻喻，谓人身从虚妄颠倒所生。(六)如梦喻，谓人身如梦，所见皆属虚妄。(七)如影喻，谓人身从业缘显现。(八)如响喻，谓人身属诸因缘之和合。(九)如浮云喻，谓人身须臾即灭。(十)如电喻，谓人身之心念无一常住。［维摩诘所说经方便品］ p3054

大般若波罗蜜多经卷第五百三十

大般若波罗蜜多经卷第五百三十三藏法师玄奘奉 诏译第三分妙相品第二十八之三「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中，圆满静虑波罗蜜多。」具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦广说乃至如寻香城五取蕴中，圆满静虑波罗蜜多？」佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已，入四静虑及四无量、四无色定，修空、无相、无愿等持，修如电光及金刚喻、圣正等持，住金刚喻三摩地中，除如来定，于余所有若共二乘、若余胜定，一切能入具足安住，然于如是诸三摩地不生味着，亦不耽着彼所得果。所以者何？是菩萨摩诃萨如实了知静虑等定及一切法皆同无相、无性为性，不应无相味着无相，不应无性味着无性。无味着故，终不随顺诸定势力，生于色界、无色界中。所以者何？是菩萨摩诃萨于一切界都无所得，于能入定及所入定，由此、为此、入定处时亦无所得。「是菩萨摩诃萨于一切法无所得故，能疾圆满无相静虑波罗蜜多，由此静虑波罗蜜多得圆满故，超诸声闻、独觉等地。」具寿善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨云何由此无相静虑波罗蜜多得

梦

（杂语）梦中所现无实事，以譬世间之诸法无实性。维摩经方便品曰：是身如梦。为虚妄见。演密钞四曰：言梦者寐中神游也，凡人寝寐神识不定。

大般若波罗蜜多经卷第四百九

大般若波罗蜜多经卷第四百九三藏法师玄奘奉 诏译第二分胜军品第八之二「世尊！我于如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蕴若增若减不知不得，如何可言此是如梦五蕴乃至如化五蕴？如梦五蕴等名皆无所住亦非不住。何以故？如梦五蕴等义无所有故，如梦五蕴等名都无所住亦非不住。「世尊！我于远离、寂静、无生无灭、无染无净、绝诸戏论真如、法界、法性、实际、平等性、离生性、法定、法住若增若减不知不得，如何可言此是远离乃至法住？远离等名皆无所住亦非不住。何以故？远离等义无所有故，远离等名都无所住亦非不住。「世尊！我于若善若非善、若有为若无为、若有漏若无漏、若世间若出世间等法若增若减不知不得，如何可言此是善非善等法？善非善等法名皆无所住亦非不住。何以故？善非善等法义无所有故，善非善等法名都无所住亦非不住。「世尊！我于过去未来现在等法及于非过去非未来非现在等法若增若减不知不得，如何可言此是过去等法，此非过去等法？过去等法名及非过去等法名皆无所住亦非不住。何以故？过去等法义及非过去等法义无所有故，过去等法名及非过去等法名都无所住亦非不住。世尊！何等名为非过去非未来非现在法？世尊！谓无为法。世尊！无为法者，谓无

大智度论卷第五十五

大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，诸天子心念：「应用何等人听须菩提所说？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻、无听、无知、无证故。」诸天子语须菩提：「是众生如幻、如化，听法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。「诸天子！我如幻、如梦，众生乃至知者、见者，亦如幻、如梦。「诸天子！色如幻、如梦，受、想、行、识如幻、如梦。「眼乃至意触因缘生受，如幻、如梦。「内空乃至无法有法空，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻、如梦。「诸天子！四念处乃至十八不共法，如幻、如梦。「须陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻、如梦。「诸天子！佛道如幻、如梦。」尔时，诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻、如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？」须菩提语诸天子：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃，不二不别。」【论】问曰：上已说「如幻、如梦，无说者、无听者」，今何以故复问「应用何等人，

大般若波罗蜜多经卷第八十二

大般若波罗蜜多经卷第八十二三藏法师玄奘奉 诏译初分诸天子品第二十三之二「天子当知！布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。「天子当知！四静虑如幻、如化、如梦所见，四无量、四无色定如幻、如化、如梦所见。何以故？以四静虑等自性空故。「天子当知！八解脱如幻、如化、如梦所见，八胜处、九次第定、十遍处如幻、如化、如梦所见。何以故？以八解脱等自性空故。「天子当知！四念住如幻、如化、如梦所见，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支如幻、如化、如梦所见。何以故？以四念住等自性空故。「天子当知！空解脱门如幻、如化、如梦所见，无相、无愿解脱门如幻、如化、如梦所见。何以故？以空解脱门等自性空故。「天子当知！五眼如幻、如化、如梦所见，六神通如幻、如化、如梦所见。何以故？以五眼等自性空故。「天子当知！佛十力如幻、如化、如梦所见，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法如幻、如化、如梦所见。何以故？以佛十力等自性空故。「天子当知！无忘失法如幻、如化、如梦所见，恒住舍性如幻、如化、如梦所见。何以故？以无忘失

唯识无境

【唯识无境】 p1007摄论二卷二页云：又此诸识，皆唯有识。都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中，都无其义；独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山，似义影现；而于此中，都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。由此等言、应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。若于觉时，一切时处、皆如梦等，唯有识者；如从梦觉，便觉梦中皆唯有识。觉时何故不如是转？真智觉时，亦如是转。如在梦中，此觉不转；从梦觉时，此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转；得真智觉、此觉乃转。其有未得真智觉者，于唯识中，云何比知？由教及理，应可比知。此中教者：如十地经薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密经亦如是说：谓彼经中、慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者；云何此心还取此心？慈氏！无有少法、能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘，还见本质；而谓我今见于影像，及谓离质，别有所见影像显现。此心、亦尔。如是生时，相似有异所见影现，即由此教，理亦显现。所以者何？于

现证境觉证外境有不成

【现证境觉证外境有不成】 p0957唯识二十论八页云：诸法由量，刊定有无。一切量中，现量为胜。若无外境；宁有此觉、我今现证如是境耶？此证不成。颂曰：现觉如梦等；已起现觉时，见及境已无；宁许有现量。论曰：如梦等时，虽无外境；而亦得有如是现觉。余时现觉、应知亦尔。故彼引此、为证不成。又若尔时、有此现觉；我今现证如是色等。尔时于境，能见已无。要在意识、能分别故。时眼等识、必已谢故。剎那论者，有此觉时，色等现境、亦皆已灭；如何此时许有现量。

如梦

（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：是身如梦，为虚妄见。智度论六曰：如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。

外道问圣大乘法无我义经

（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。

生死长夜

（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。

梦觉造善恶业受果不同

【梦觉造善恶业受果不同】 p1281唯识论二十卷九页云：若如梦中、境虽无实；而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非爱果，当受不同？颂曰：心由睡眠坏，梦觉果不同。论曰：在梦位心，由睡眠坏，势力赢劣；觉心不尔。故所造行，当受异熟；胜劣不同。非由外境。