【注音版】二时临斋仪

出自弘化社《日诵经咒简要科仪》

赵州禅师十二时歌

一、鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。比望修行利济人，谁知变作不唧溜。丑时鸡鸣，赵州禅师这时候就该起床用功了，可是自己也没个裙子褊衫，身上的裤子没有腰，袴子没有口，只有这一领袈裟还勉强有个样子，还有头上三五斗灰尘遮顶!——一心想着能够修行来济度众生，哪晓得这幅困顿模样，别被人看成个不唧溜的傻子。二、平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。寅时平旦，在这个荒野破院里，真是一言难尽。想煮粥饭也只能望着空空的米缸和破旧的窗户了，这时候只有乌雀鸣啼，哪来的人烟，就连独坐窗下，也只得听闻簌簌的落叶之声。谁说出家断憎爱，这没有一点粮食，还是不免落泪。三、日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。卯时日出，可是一片清净之心又落入了烦恼之中，这是为何呢?好不容易做一点有相的功德，也被尘土遮掩，而无相的心田更是不曾打扫。生活中还是愁多乐少，更有那霸道的东村黑黄老，非但没有供养过三宝，还将驴儿赶来

酪味

（譬喻）五味之第二，台家以喻第二时之小乘教。

说无垢称经疏

凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由“空理”展开，渐次述及“中道”。本书所作注释以忠于原经文著称。 p5925

日中

六时之一。指巳刻至未刻，即今上午十时至午后二时之间。（参阅“三时”596） p1444

转物

（术语）经云：若能转物，即同如来。古德云：转得山河归自己，转得自己归山河。又云：老僧转得十二时，汝诸人被十二时转。又云：拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草也。皆转物之义。又依教义，罗汉得六通时，地水火风空，皆能转变自由。菩萨神通，过于罗汉。见山河大地皆如幻影，芥纳须弥，毛吞巨海，亦寻常事也。

四夜八昼

（杂语）一昼夜为十二时。四夜为戍亥子丑，八昼为由寅至酉。故寅刻为夜阴昼阳和合之时。见秘藏记钞二。

三时系念仪范

全一卷。元朝中峰明本撰。全称中峰三时系念仪范。今收于卍续藏第一二八册。为三时系念佛事之仪范。内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事。第一时佛事诵大阿弥陀经上卷，第二时诵大阿弥陀经下卷，第三时诵观无量寿经，或三时皆诵弥陀经。各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。第一时佛事与第二时之间，行斋佛仪式，第二时与第三时之间，修弥陀忏仪。书末附有劝人念佛与念佛正因说等文。 p599

诸漏永尽

【诸漏永尽】 p1349瑜伽八十八卷十五页云：复次依菩提分，择诸行故；于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见。即于二时，无间证得诸漏永尽。云何二时？一、在异生地，二、在见地。云何由四种相？一、由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。自性故者：谓诸行自性萨迦耶见，及五种行。彼计为我，或为我所。处所故者：谓所缘境。等起故者：谓见取所摄无明触生受为缘爱。此复有五缘起次第。谓界种种姓为缘，生触种种姓。触种种姓为缘，生受种种姓。受种种姓为缘，生爱种种姓。爱种种姓为缘，生取种种姓。夫缘生者，体必无常。由果故者：谓于三时，萨迦耶见，能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故：有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅槃，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别。谓我当断，当坏，当无。便于涅槃，发生断见，及无有见。由此因缘，于般涅槃，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛，已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因

比丘卧法

亦名：卧法子题：睡时当须早起、卧当头向佛、不向壁卧、不得眠至日出、卧相、夜二时、夜一时行事钞·主客相待篇：“善见，睡时当须早起；浴竟睡者，念发燥便起；如是看星月光影为分齐。三千，卧当头向佛；二、不卧视佛；三、不双申两足；四、不向壁卧，又不伏卧；五、不竖膝，要以手检两足，累两膝。毗尼母，比丘贪着睡眠，废舍三业，不复行道；金刚力士诃责。佛言，食人信施，不应懈怠；夜二时中，应坐禅、诵经、经行，一时中，以自消息，是名卧法。僧祇，卧如师子王法如前所说。不得眠至日出；应于后夜，当起正坐，思惟己业。”资持记释云：“卧法中，善见明念起。三千，示卧相。母论，诫?睡。二时，谓初后夜；一时，即中夜。僧祇，制晏起。注指前说，即右胁着下，累脚合口等。”（事钞记卷三九·四九·三）

犍槌十二时

亦名：十二时犍槌子题：常会时、旦食时、小食时、昼食时、中斋时、暮投槃时行事钞·集僧通局篇：“彼（三千威仪经）第二卷，前明五事，后明七法，名十二时犍槌。一、常会时。谓说恣羯磨讲法等集，先从小起至大二十下，稍小二十一下，小小十下，复大三下，共五十四下。此似五分三通，但多少有异。准下又名一通耳。二、旦食时。八下，谓小食也。三、昼食时。一通，同前常会，谓中斋也。四、暮投槃时。一通同上，如今昏钟。投槃疑是梵语，未详所翻。五、无常。多少随时。上并常用；下七卒缘。一、县官，二、大火，三、大水，四、贼盗。此四并随时。五、会沙弥。三下。六、会优婆塞。二下。七、呼私儿。一下。”（事钞记卷四·六·一）

寸丝不挂

（杂语）传灯录曰：南泉和尚问陆亘曰：大夫十二时中作么生？陆云寸丝不挂。

食事

婆沙论云。食于二时能作食事。一初食时能消饑渴。二消化时。能益诸根大种。

上供

备佛饷、祖饷也。《敕修清规·圣僧侍者》云：“斋粥二时上供。”

下堂

粥饭毕，下僧堂，此谓下堂。与上间、下间称上堂、下堂别。《敕修清规·每日祝赞》云：“斋粥二时下堂，僧众必须登殿。”又见〈呗器类·下堂椎〉处。

斋前鸣器

巡火板。《敕修?赴斋粥》云：“斋时，候巡火板鸣，先归钵位。”三下板。《禅苑》，众僧下钵。是名火板。忠曰：“单三下也，日本此谓三钟。按《禅苑》，如晨粥时，以长击三通下钵；斋时，以三下板下钵。”长板。长击三通。《敕修?法器章》云：“大版，斋粥二时，长击三通。”大钟。十八下。《禅苑》报斋时。木鱼。二通。《敕修?木鱼》云：“斋粥二时，长击二通。”三下叠叠板。《敕修》云：“大版，斋粥云云，木鱼后三下叠叠。”问讯鼓三通。又名下钵鼓。《禅苑》云：“三通鼓鸣者，住持人赴堂也。堂前小钟子鸣者，众僧下床，祇候问讯住持人也。”堂前小钟。《禅苑》云：“斋前闻三下板鸣者，众僧下钵也。次鸣大钟者，报斋时也。自余长板、鱼鼓、堂前小钟、维那打锤、食毕下堂，并同晨粥之法。”

十二时

近代于敦煌发现之佛教俗曲韵文文献，系流行于唐代之佛教俗曲之一。系以我国划分一日时间之十二支为单位，其文体形式，依相同之字句格式，每一时辰作一首或数首曲，再汇集成篇，此类形式，即称“定格联章”。其字句格式多数为三、七、七、七之体例，亦有三、五、五、五之体例，例如：“食时辰，努力早出尘；莫念时时苦，早取涅槃因。”十二时有多种：禅门十二时、太子十二时、法体十二时、法界十二时、圣教十二时、维摩五更转十二时、天下传孝十二时等。 p343

二时

(一)时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 kāla，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。［大智度论卷一］ (二)指朝、夕二时。 p208

二门二时二地所有诸欲能障三种等持

【二门二时二地所有诸欲能障三种等持】 p0050瑜伽九十卷九页云：复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门，令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门，令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时，令心飘荡。先所受用居家诸欲，于其住时，令心散乱。即此诸欲，于异生地，能为障碍。于有学地，亦为障碍。又于异生所修无量俱行等持，能为障碍。亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍。亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。

半月浴过戒开缘

亦名：减半月浴戒开缘子题：病时、作时、风雨二时、道行时、春后四十五日、夏初一月、热时行事钞·随戒释相篇：“四分，除热时，春后四十五日、夏初一月；病者，下至身体臭秽；作时，下至扫屋前地；风雨二时，下至一旋风、一滴雨着身；道行时，下至半由旬来往。皆开。”资持记释云：“热时，春后四十五日者，三月初一至四月十五；夏初一月者，四月十六，至五月十五。共七十五日，名热时。”（事钞记卷二四·三七·八）