【注音版】赞礼地藏菩萨忏愿仪

赞礼地藏菩萨忏愿仪后序

◎ 智 旭大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦已随其后，喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心，归依称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固，大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎？智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎？未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。 摘自 《灵峰宗论》

十二礼

（书名）龙树菩萨造，赞礼阿弥陀文一卷，禅那崛多译，此中叙礼拜之偈十二章，谓之十二礼，收入真宗教典上卷。

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现

简体注音｜能断金刚般若波罗蜜经（义净译本）

代众生苦

代众生苦◎ 来 果《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母。岂不理当孝养，应当代受？既是父母，何称众生？要知众生二字，佛菩萨称之当然，我等称众生者，似觉不恭，因众生尽是过去父母、未来诸佛故也。由此而后，有人打我者，是过去父母打我；有人骂我者，是未来诸佛骂我。我见他担子挑不动，我急与他挑之；见他车子推不动，我急与他推之。见有人杀猪羊鸡犬者，我急劝杀者止之；纵不能止，有钱赎之，无钱劝之，再劝不服，用深敬心授佛皈依，方便设法，以救度之。其他牲灵，以此类推。见人落水者，急设船筏救之；见人遭难者，急施钱物济之；见牛马猪羊者，即悲心授以皈依度之；见蛆虫细蚁者，急用痛切心代皈依之；见人谤三宝者，即善言安慰之；见人欺僧侣者，即尽力劝解之。再发大愿，替地狱人出苦生天，替饿鬼人除饥得饱，替一切人受苦得乐，斯略名代众生苦也。 摘自《解谤扶宗浅说》

呷绒多吉上师：真正的佛法就是让你做一个好人

呷绒多吉上师：真正的佛法就是让你做一个好人上师(微博)教言集：人的一生，有快乐也有痛苦，有幸福也有烦恼，这是人生的本质。想要积极勇敢坦然地面对人生，就需要我们去了解这些本质，不断地训炼这颗心，这和我们是否有钱、有名、有地位没有多大关系。世间人往外求幸福，追逐五欲六尘，结果痛苦无量;学佛人向内寻安宁，放下自在随缘，结果快乐无边。什么叫做修行?现在我们改变一下，我们养成一个好的习惯，好的习气，这个就叫做修行。其实没有什么不懂的，真正的佛法就是让你做一个好人。(未完待续)

看清，看透，不说破！

1、时间，是世上最无情的东西，再深的感情，恩义，情愫，都会因天涯远隔岁月流失而渐渐淡去。这不是世事炎凉，也不是人情淡薄，而是因彼此的喜怒哀乐不能共享，岁月之风和时光之手淡化了心中的你我。所以请记住，再熟的路若不行走也会陌生，再深的情如不呵护也会如烟而逝。缘起缘灭，世事皆无常！不要奢望别人给你安全感，你要明白，不是每一份感情都是可以恒久不变的，不要对自己感到失望，更不要失去爱的能力，即使真的无人陪伴。也不要把希望寄托在别人身上，有一天你会明白，安全感这个东西，如果心里本身就缺失，那么任何人都无法给予。别怕孤独，孤独会让你强大，让你成为一个更好的人。2、人生应当看清，看透，不说破。看清需要智慧，看透需要阅历，不说破则需要一种胸襟。有这种胸襟的人，精神世界一定是丰富的、安详的。一个人，倘若能通过自己的体悟，看清这个世界；并且能够通过自己的细致拿捏，将事物看破而不说破，他的人生，定将达到超凡脱俗的境界。此曰：随心所欲而不逾矩。修行是完善自己，宽容别人。人生，因为有残缺，所以修行。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的

释本幻法师：凭什么相信你临终时就有好运

释本幻法师：凭什么相信你临终时就有好运最近一段时间，有几位佛友走了。虽然他们学佛的年头都不算短，态度也很虔诚，但是他们在走的时候，对于死亡似乎都还没有做好准备，求生的欲望很强，寄希望于医生，心力孱弱，根本提不起功夫，对佛菩萨也似乎没有信心，手忙脚乱的。学佛本是为了了生脱死，可是，在他们临终的这一刻，却并没有真正地派上用场。为什么会出现这样的结果呢?通过深入地观察，我发现，在很多修行人的心目中，都隐藏着一个非常微细的妄想。这个妄想就是：不自觉地和没来由地相信自己临命终时，运气会比别人好一些、会发生奇迹。至于为什么会与别人不一样、会发生奇迹，自己也说不出根据，反正是很自信，或者说有那种感觉。正是这种盲目的自信，或者更准确地说是虚幻的感觉，消弱了修行者对死亡的警觉，以至于在修行上得过且过，懈怠放逸。说实话，凭什么相信临命终时，自己的表现就会比别人潇洒一些?凭什么相信美妙的奇迹就会降临到自己头上?凭什么相信特别折磨人的病痛不会落在自己身上?凭什么?凭自己比别人聪明?凭自己身居高位?凭自己比别人有钱?凭自己是出家人?凭自己是大和尚?凭自己佛学知识比别人渊博?凭自己身体比别人健康?凭自己比别人更能

道证法师：一个由肿瘤科医师变成一个肿瘤病患的人，何去何从？

道证法师：一个由肿瘤科医师变成一个肿瘤病患的人，何去何从？ 癌细胞可以变成快乐的佛细胞患癌、或重病，何去何从?假如您是一个信佛念佛已经很开心欢喜的人，那是没有必要谈什么话的：假如您这一生还没有很好的准备就已经患癌症，或是其他的重病，以至于内心很苦闷，生活很恐怖，不知道何去何从?那么我们也许可以互相勉励。我自己是一个由肿瘤科医师变成一个肿瘤病患的人，您可以认为既然如此，那一定是个最差的笨医生，根本就是‘泥菩萨过江，自身难保’，这种人讲的一定没什么用处。确实是如此，很多人都笑我，我自己也觉得好笑，真是个笨医生!但是在这世界上实在也找不出几个不会生病、长生不老的医生，更找不到一个能保证自己不病不死的医生。所以我的亲身经历虽然有点好笑，假如您能够慈悲不见笑，不嫌弃的话就姑且听一听，因为即使几张旧的破报纸，也可以帮忙保护您一个贵重的花瓶，不至于摔破;一支小小光线微弱平常看不起眼的蜡烛，在停电的时候也可以陪您度过人生中台风黑暗的夜晚。您就当我是那几张旧的破报纸帮忙来保护您的花瓶，我也很愿意做一支小小的蜡烛陪您度过一个停电伸手不见五指的黑夜。黑暗坎坷的山路，愿结伴同行这些年来常常有些患了癌症的朋友，

雪漠：解脱就是明白与放下

解脱就是明白与放下人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫做“俱生我执”,一方面来自后天的环境熏染,叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除,叫“见所断烦恼”,因见觉悟之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是“修所断烦恼”。当一个人不执著于外部世界,不认假成真,世上任何境界都不能动摇他的安宁与快乐时,他就已经解脱了。明白真理、并能用真理之光观照行为,这本身就是解脱,再不需要去寻求另外一种解脱了。如果离开这种真理,离开自己的心灵和心性,去寻找另一种解脱,就是‘心外求法\’,是一种错误的选择。所有心外的东西,都是有为之法,最终还是会镜花水月一场空的。”有些人在修的过程中容易出现体验,原因就在于他有颗单纯的心。古人云:“直心是道场。”单纯的人没有诸多的名相,也不愿看一些乱七八糟的东西,他们只会从文字或者某种东西中感受到一种精神的东西,这种精神恰恰就是最珍贵的东西。这就像一些女孩子年轻的时候很容易被一些外现所迷惑,比如这个人长得很漂亮、也很有情趣等等。当她上了一定的年龄,有了一定的阅历之后就不注意这些了,因为那时她就有了一种直观的智

隐修老道长传授《养生延命论》，这才是真正的道家养生！

壹《养生延命论》《太上感应篇》曰：祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形。昭示天下戒恶行善。执行天道，诚守人道。天地之中惟人最灵最贵，灵者人也，性本合天道；贵者，生命能修至长生。生命长短非自然亦非命中注定。《黄帝内经》曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而不衰。故经曰：我命在我不在天。当今人类越进化，众生生息家园地球越有退化危险。技术愈进步，自然愈破坏；物质愈文明，道德愈堕落；科学愈发达，心灵愈邪恶。声色百怪，处处登场，百无禁忌，躁妄不息，以妄为常，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。百滋百味爽其口，秽垢久积五脏成五毒，正气日损，心乱神昏，淫沃无度，精竭气衰，百病横生，故不终寿。人身于天地自然无二，天地有之人身皆有。天地有定理定数，日月东起西落，四季交替有律，人皆知之，不了解，也无法可解，待人自悟，其理自明。留心在身，百病不生，亦名留神不死。万物负阴抱阳，人为万物至灵，轮回到人间，成人有多世之福缘，亦各有因缘，众生皆有好生恶死之共性，人从母胎降生时，哭叫而来，因为带不来先天真元之气；死则哭叫而回，因为元阳之

马来西亚弘法纪行--对青年团开示

马来西亚弘法纪行--对青年团开示马来西亚弘法纪行对青年团开示心道法师佛法需要传承,家庭也需要传承,每一个事业都需要传承,有了传承我们才会有永续的循环,所以我们看到青年团,就觉得有希望,也很兴奋看到大家能够承担起学佛。学佛可以承担起来,把这个佛法能够散播给很多没有办法得到快乐的人,我们希望他们听到佛法以后都能够快乐,还有生命没有方向的人、找不到生命的方向的人,我们也希望大家能够找到生命的方向。我们不浪费今生的任何点滴的生命,就是我们从年轻就开始学到老,那你想想看会做多少有意义的事情,当你找不到人生的方向的时候,可能我们的能量就会投错地方,可能会浪费了我们一生的生命力量。所以找到生命的方向,有意义的目标跟方向是非常重要的。那么,到底是什么是重要?什么是不重要?不知道经营管理自己的生命的那就是浪费生命。你说我们父母都教我们做了很多的方向、目标的选择,我们自己也有选择啊!这个是今生的。佛法是生生世世去经营管理好我们生命最高的价值跟意义。我们追求佛法是追求什么呢?资讯发达的今天,那么资讯太多,什么东西都对的,什么东西都错的,所以我们只能在网路前面做事情,下了网路我们就跟整个社会脱节了,也许我们在

君达那比丘与女子幻像

君达那比丘与女子幻像不要对别人恶口，因为对方会恶言相向，恶毒的言语是造成苦的原因，会引发别人的报复。如果保持内心祥和宁静，一如已经损毁的铜锣，就可以趣向涅槃之道，因为心中不再嗔恚。 自从出家以来，君达那的身旁总跟着一个女子幻像，其他的比丘都清楚看见这女子的幻像，但君达那自己却无法目睹，所以茫然不知。每当君达那外出化缘时，人们总是供养两匙的食物，并且说：“一份供养尊者，一份供养你的女伴。”人们也向憍萨罗国波斯匿王报告这件事情，并且请国王加以调查，国王就到比丘居留的精舍去。 君达那听见喧哗的声音，便走了出来，站在门口，女子幻像也在离他不远的地方出现。当他知道国王到来时，就返身进入房间等国王。国王进来后，女人幻像就不见了。国王问他有关女人幻像的事时，他回答说没有这回事，国王为了要确定这件事的真假，就叫他离开房间。他遵照国王的话，离开房间，这时候，国王向外一看，就看到女人的幻像了。但是当他又进入房间时，女人幻像又不见了。国王因此判断这女子幻像不是真实的，所以君达那是无辜的。国王因之向他致歉，并邀请他接受供养。其它比丘对国王的判断感到困惑，他们对君达那说：“无行比丘！国王不指责你，反而邀请去供养

圆瑛法师：念佛最为稳当，参禅总不稳当

卍念佛最为稳当第三释迦如来。说法四十九年。因机施教。广立行门。综计有八万四千法门。门门皆可入道。譬如千径九逵。皆达王城。楞严所谓。‘归元无二路。方便有多门’也。然于诸门之中。求其最易修。最稳当者。莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛。六字洪名。无论何人。一教便会。只要口念心念。念念相续。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而无功效。固亦不足贵。而此念佛法门。但能发起深信之心。切愿求生。实行念去。即不参究。不观想。亦得往生。若依其他法门修习。但凭自己之力。倘自力不足。或错入歧路。或中途成魔。或功行未成。世缘已毕。来生不能继续修持。则前功尽废。此皆危殆之事。惟有念佛法门。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿弥陀佛。因地所发。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老实念佛。无不往生净土。只要抱定一句佛号。一生持念到底。常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触。一心求生净土。自不至错入歧路。亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆。念佛众生。临命终时。阿弥陀佛。因中发愿。现身接引。此即会二力于一时。收成功于一念。决定亲见佛身。往生极乐。于弹指顷。业卸娑婆。神游净土。横超三界苦海。托质九