对人恭敬是庄严自己

对人恭敬是庄严自己◎ 刘江川证严法师说：辞亲修行，是为了普度众生。而恭敬待人，是最基本的爱，从而也让自己变得庄严。生活中，一个善于欣赏和赞美的人，往往更容易获得他人的欣赏和爱戴；而一个动辄批评和指责他人的人，往往会把人际关系搞僵，让事情变得更加糟糕。佛经有云：未成佛道，先结人缘。只有于人恭敬，才可方便自己。例如同事相处中先认同对方，给予适时的赞美与鼓励，当建立良好的关系后，对方才容易接受劝导，认同自己。1921年，路易斯劳斯出任星星监狱的监狱长，那是当时最难管理的监狱之一。可是20年后劳斯退休时，该监狱竟成为一所提倡人道主义的机构。而当劳斯被问及该监狱改观的原因时，他说：这些都源于我已去世的妻子--凯瑟琳，她就埋葬在监狱外面。凯瑟琳是一位慈爱的母亲，她有三个孩子。劳斯成为监狱长时，第一次举办监狱篮球赛，她就带着三个可爱的孩子走进体育馆，与服刑人员坐在一起。她心中的想法是：我要与丈夫一同关照这些人，我相信他们也会关照我，我不必担心什么！当凯瑟琳得知一名被判定有谋杀罪的犯人瞎了双眼时，她立刻前去看望。她握住犯人的手问：你学过点字阅读法吗？什么是点字阅读法？犯人问。于是她教他阅读。多年以后，

修行境界不可乱对人说

修行境界不可乱对人说◎ 印 光 【原文】若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。【白话译文】如果凭空造楼阁，妄说自己有殊胜境界，就犯了大妄语

夏坝仁波切：以善心对人，马上有善报

夏坝仁波切：以善心对人，马上有善报“我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。”有一次在飞机上，我遇到一个年轻人问我善恶因果。我就跟他讲了一些相关的道理。最后他要求我说：“你能不能让我看到因果?”我知道他的意思是什么，因为他认为佛教很神秘，也听说过神通变化之事，就想让我变化出一个因果来。我就在想，善有善报，恶有恶报，这是业果决定，怎么能变化出来呢?但我当时就对他说：“可以。”他问：“真的可以吗?”我说：“我马上就可以让你看到。”“好，那你快让我看一看吧!”这时我就问他：“我问你，你讨厌我吗?”他说：“不讨厌。”我问：“为什么?”“你这么讲礼貌，又那么有学问，对我又那么友好，我喜欢你还来不及，怎么会讨厌呢?”“你知道这是为什么吗?”他说：“不知道。”“这叫善有善果，我让你看到了吧!你看，我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。”接着，我又对他说：“如果我傲慢无礼，以瞧不起人的眼光来看你，跟你说一些很难听的话，你会怎么想?”他说：“那我肯定会讨厌你。”我说：

达真堪布：对物要有平常心对人要有平等心

达真堪布：对物要有平常心对人要有平等心摄受众生对佛来说是一种最大的供养。因为佛把所有的众生都视为自己身上的肉，佛把所有的众生都视为自己的独子——家里唯一的儿子、女儿。你去接纳众生、度化众生的时候，佛就高兴了：“这个人太好了!”尤其是你去接纳那些比较丑陋、愚痴的众生的时候，佛可能更高兴。对于那些看起来比较顺心、 比较顺眼的众生，就想多看看，多接触接触;不顺心、不顺眼的就尽量躲。对于那些比较善良、比较慈祥的众生，就想多看看、多接触接触;脾气不好的，态度不好的，就躲得远远的，根本不想见，不愿意接触。对于那些比较有智慧的——所谓的上师、大德，就跑去见;遇见疯子、乞丐，就躲得远远的。这不叫摄受众生。摄受众生，就是要接纳众生。无论众生是美是丑，是善是恶，是愚痴还是颠倒，都一样能以慈心、悲心去接纳、度化。要摄受的是什么样的众生?就是你最讨厌、最反感的人，最不想见面、最不想接触、恨之入骨的人。“他对我太好了，对我有恩德……”然后去接纳，这样做没有用，是自私，不叫摄受; 对方稍微有一点点态度不好了，就再也不去见了，再也不去接触了，这不叫摄受。想摄受众生吗?想接纳众生吗?如果想， 就应该以一颗平等的心，去

波罗提提舍尼

（术语）Pratideśaniya，又作波胝提舍尼，钵喇底提舍那，钵喇底提舍尼，略曰波罗提舍尼，波罗舍尼，提舍尼等。六聚罪之第四，犯戒律之罪名也。译曰向彼悔。此中有四戒，犯此戒者，必对余一比丘忏悔，忏悔则其罪消灭，故名向彼悔罪。行事钞中一曰：波罗提提舍尼，义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云：此罪应发露也。即此律戒本中具明悔过之辞。僧有四种如下具陈。尼有八种与僧全别。明了论解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。饰宗记六末曰：钵喇底提舍那，正翻为对他说也。或云钵喇底提舍尼，义是一也。寄归传二曰：梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵者，罪过也。钵喇底提舍那，对他说也。说己之非，冀令清净。

依草附木

（术语）又曰依草附叶。谓精灵之依附草木者。对人之精灵而云。无门关曰：祖关不透，心路不绝，尽是依草附木灵精。临济录曰：十年五岁并无一人，皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅。

说示

即说教法以示人。据慧远（净影）维摩经疏载，将言对法，谓之说；以言对人，谓之示。 p5921

说示

（术语）说教法而示人也。净影维摩经疏曰：将言对法名之为说，以言对人目之为示。

仁者

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九·六二二下）：“梵音尔尔，名为仁者。”景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一·二○八中）：“师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。’” p1220

说戒默妄对问缘得罪多少

子题：说戒默妄三问随问犯吉、默妄三问随问犯吉行宗记释云：“今解中，初科，前立理。如下，举例。白四谏法，随遍结兰；例今三问，随问犯吉。释妨中，约谏根本相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法。二、违拒默覆。三、谏劝直问。四、过彰未彰；情事不同，未可比例。此下，辨异。对念口陈，二俱语妄；心念例者，说不对人，理得三吉。”（戒疏记卷三·三○·一四）

说戒座上发露法

行事钞·说戒正仪篇：“若座上忆得，莫问疑识，对众发露。恐大众闹乱者，但心念口言自陈云：‘我某甲犯某罪，为逼说戒，待竟当忏。’便得闻戒。若于罪有疑，亦准此陈露。”资持记释云：“初、明对首。露言对众者，谓于众前对人作法。律云，当至一清净比丘所，具威仪，说所犯名种，白云：‘大德忆念我比丘某甲犯某罪，今向大德发露，后如法忏悔。’三说。说戒时忆者，须用此法；余时依法忏悔。又律中，比丘于犯有疑，复逼说戒；佛言，应发露已，得闻戒；亦对人云：‘大德忆念我比丘某甲，于某犯生疑，今向大德发露，后无疑时，如法忏悔。’三说。已上准注羯磨出之。恐下，二、明心念复二，初明识罪法。律中为在座上忽忆本罪，向比座说，举众闹乱，佛令发露心念，而不出文，钞家义立。准羯磨说戒字下，更加一句，云：‘恐闹乱众故。’亦须三说。若下，明疑罪法。应云：‘我某甲于某犯生疑。’余词准同。”（事钞记卷一一·三七·一○）

突吉罗罪二种

子题：故作吉、应忏突吉罗、非威仪突吉罗、对人一说悔、误作吉、责心悔、摩夷行事钞·忏六聚法篇：“突吉罗罪，依律文中二种不同。一、故作故，犯应忏突吉罗，又犯非威仪突吉罗。二、若不故作，犯非威仪突吉罗。亦不分二忏之法。若依摩夷论说，故作者，对人一说悔；误作者，责心悔。明了论、萨婆多亦同如此。此则两忏灼然，通衢自显。”资持记释云：“前引本律，即众学中文。故心二罪，误但一罪；而无对责两忏，故云不分等。次引三论。罪忏两具；可决今宗，而探责诸师偏执，故云通衢显也。摩夷即母论。”（事钞记卷二九·三○·九）

波罗提提舍尼

亦名：提舍尼、向彼悔、可诃法、可诃向彼悔子题：四波胝提舍尼部有十二罪、波胝提舍尼部有十二罪、提舍尼部有十二罪行事钞·篇聚名报篇：“波罗提提舍尼聚。（一、翻名）义翻向彼悔，从对治境以立名。僧祇云，此罪应发露也。即此律戒本中，具明悔过之辞。（二、明僧尼）僧有四种，如下具陈；尼有八种，与僧全别。（三、示罪数）明了论，解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。”资持记释云：“示数中，四戒各二方便，故有十二。各对者，即对别人，显非众也。”（事钞记卷一四·二八·三）戒本疏·正果五篇：“波罗提提舍尼者，义当向彼悔也。故戒本云，我犯可诃法，今向悔过。准此罪名可诃向彼悔，何关罪相？”（戒疏记卷三·五一·一九）

方便独头吉罗通故误两犯

亦名：吉罗二种、二种吉罗子题：方便吉罗、独头吉罗行事钞·忏六聚法篇：“诸篇方便，如淫戒发身（心）欲起而未动，方便［吉罗］；乃至吉罗中，发心欲令身不齐整着三衣等。无问轻重，并须对人；以故发不善心，欲动其身口，并入故作摄。若独头吉罗，如众学百戒，不从诸篇后生者。诸类极多，并有故误两犯，亦如前二忏。问：‘如初篇方便重吉罗，后篇方便轻；云何齐责心一说对人忏？’答：‘（一、约合忏答）罪名自齐，业随心起。重者重悔，轻者轻治。同篇一处治，故结悔无阶降。如卷初（篇聚中）述。（二、约别忏答）又云，罪该六聚，名通优劣。心居浓淡，业必重轻。理须别忏，义指为允。’”（事钞记卷二九·三一·一二）

应量器

钵多罗，翻应器，详〈钵〉处。《行事钞·钵器制听篇》、《资持记》云：“準下加法云：应量受，则是应量之器，对法为名。”又云：“言应量者，明合法也。体色少滥，品量多乖，故特标之。”忠曰：“应义三：一对法，如此引。二对人，〈钵〉处引《章服仪》。三对食。”《资持记》云：“或处说云量腹而食，故云应器，即对食为名。”

安居受日约四位总简

亦名：受日约四位总简子题：七日法者别人所持、羯磨受日唯僧所作、七日法两界通成、羯磨受日须作法界羯磨疏·诸众安居篇：“且总简约四种不同。一、对人，二、约界，三、前后，四、相摄。初中，七日法者，别人所持；羯磨众法，唯僧所作。互秉不成。……二、对界者，七日既是别人，［自然、作法］两界通成；羯磨，须作法界也。三、先后者，（一、昔义）昔人云，先受七日，后便十五日，以文云受过七日法等。（二、今解）今解不然。本未有缘，何得妄受？随事有无前后皆得。文列过七日者，立法限约，岂有事也？此羯磨法，是过七日缘耳，非谓曾用今受月也。四、相摄者，谓先受七日，更受一月，摄而通用。（一、他解）有人言，前受七日，用竟不论；若受未用，即羯磨受，摄前对首，入在众法，以法强故。若前羯磨受日，用尽方得更受七日法也。以一身中无二法现。故文云，不及即日还，受七日也；又不及七日还，用羯磨法。然今七日未尽，何得以羯磨受？明知相摄。（二、今义）今解云，不无此理也。但本是一缘，不得有长短二法，可如前判。今前后别缘，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如为患事，须服酥油，两缘未差，口法随在。律列三品，受法不同，并约众缘，不可受用；故不及

善来受具有五缘

子题：法眼净羯磨疏·诸戒受法篇：“善来有五缘：一、得道者，故文云，于座法眼净也；二、对人法，文云，善来比丘至尽苦源；三、有求心，文云，我修梵行；四、心境合；五、事成作业。”济缘记释云：“善来中，初缘，律中凡善来度者，佛先与说法，即于座上远尘离垢破见惑也，得法眼净即见道也。二、对人法，人即是佛，法即善来；律具云，佛言，善来比丘，于我法中，快修梵行，尽苦源。三、有求心，律明受者先白佛言，我欲如来法中修梵行等，佛方召之。四、心境合，即上二三能所对也。五、中事成作业，谓法竟体具也。”（业疏记卷一二·三五·一五）

亡物十种分法

亦名：亡人物十种分法、亡僧物十种分法、亡五众物十种分法、分亡僧物十法、十种分亡物法子题：亡物粪扫取、亡物入当时现前僧、亡物入同见僧、亡物入功能僧、亡物入二部僧、亡物入面所向处僧、亡物入和尚、亡物入所亲白衣、亡物入随所在处、亡物入羯磨分、一和清众、清众行事钞·二衣总别篇：“对人死分法不同，十种断别：一、者粪扫取。如五分，界内水漂死人衣，挂树枝，随见者取之。二、入当时现前僧。如十诵，学悔沙弥死，被摈比丘死，守戒比丘死，随更互直取。三、入同见僧。如四分，邪正二部，各执是非；其人中道死，至彼死，皆同见自分。四、入功能僧。如四分，被举比丘死，衣物入同羯磨举僧。五、入二部僧。如五分，独住比丘死。萨婆多，二界中间死。四分，无住处白衣家死，五众先来者得。六、入面所向处僧。如多论，二界中间，随面向处僧应取。七、入和尚。僧祇中，沙弥死，衣物入师和尚等。谓令和尚分别财体，以师物自入，沙弥物入僧。十诵判同比丘，五分亦尔。莫问有戒无戒，并断入僧，依法分之，以同利养。八、入所亲白衣。萨婆多，灭摈比丘死，将衣钵付生缘。以生不同财法。九、随所在处得。如十诵，有比丘持衣寄阿难，三处共争，谓能寄人、所寄者、寄物处。佛言，

上座法

子题：说戒说法并有上座法行事钞·僧网大纲篇：“言对人者。凡施法事，贵在首领，众主上座，先须约勒，但见非法，即须纠正，不得默坐，致招罪失。僧祇中，多种上座，各有示导，文广如彼。” 资持记释云：“对人中，上座法。指僧祇者，如说戒中引。”（事钞记卷七·四八·二○）行事钞·说戒正仪篇：“然处众首，是非须知。不得低头合眼，不知法网。示一律仪，永成常准。故僧祇中，说戒说法，并有上座法云云。” 资持记释云：“云云者，三十四卷初，因难陀布萨时不来，后来已即去，众皆不知。白佛，因制上座法。应知十四、十五日布萨若昼若夜；又当知处所，若温室讲堂林中；又应知广诵五篇戒，下至四事及偈，余者僧常闻；又应令人唱告时处；又应先使人扫治，谁应咒愿行筹。此制知说戒也。又应知说戒时，檀越来，当为说法，共相劳问。此制知说法也。乃至第二上座亦尔。广在彼文。”（事钞记卷一一·三一·七）

佛门之孝

佛门之孝◎ 太 虚 问：顷聆高论，大启愚塞。可知学佛是自救救人最积极的无上法门，惟世人惑于旧说，以为学了佛，则六亲不认，父母都弃，是故众人认为学佛是大背孝道的。向者其漠视佛教的心理，此或亦一原因，敬问如何以解释之方可祛除众执？ 答：孝字含有广狭二义：何为狭义的孝？即世间所讲者是。他们认为天经地义的孝之范围，不外能够奉养父母于生前，能够不忘亲恩于死后。又儒教之言孝云：三年无改于父之道，可谓孝矣！吾们自顶及踵，莫非父母之遗赐，受恩何等深重，而所以报之者，仅仅曰能奉养，曰能久而不忘，曰能不改亲志，就算是孝了么？尤其是欠缺不满足的，则其所谓报亲云云，只限于报今身的父母恩，至于历千万劫来吾的前世亲恩，曾未计及，此其范围之狭，立义之隘，为何如？ 何为广义的孝？即佛门中所讲者。佛教所倡孝之范围，不仅以能报今世亲恩而止，并且上推过去世，下而未来世，无不容括在内。凡自无始以来，升降循环恒河沙数不可计极的众生中，在佛门视之，胥有吾前世亿兆赐身之父母在。是故其报恩宏愿，处处以历世亲恩为怀，亦处处以众生尽往乐土为祷。此其言孝范围之廓大，垂教之澈底，又何如！总之，佛门之视三界众生，无论其为披毛戴角，无论其为昆虫