显戒论

显戒论《大正藏》第74卷No.2376No.2376显戒论卷之上前入唐受法沙门传灯法师最澄撰稽首十方常寂光常住内证三身佛实报方便同居土大悲示现大日尊稽首十方真如性妙法一乘真实教四教五味权实等八万法藏一切经稽首十方内眷属大智大悲大三昧第一义谛和合僧地前地上诸菩萨归命台藏卢舍那千华百亿释迦尊归命佛性一实戒十重四十八轻戒归命上座如来母文殊师利大菩萨归命妙海王子等二十有余菩萨众归命南岳天台等传戒师师诸圣众我今显发一乘戒利乐一切诸有情为开圆戒造此论仰愿常住深三宝冥护显护无妨难传戒护国尽后际二种生死诸有情防非止恶护佛种开悟一心法性本自受法乐游寂光恭闻。在俗君子。靡恃己长。况此沙门。何谈彼短。噫乎守玄欲默。圆戒将泯。顺世发言。是非难绝。是以。造显戒论。进弘仁君。伏惟皇帝陛下。明等日月。德同天地。政行五常。教信一味。弘仁无外。贤臣无隐。佛日重光。内证道兴窟教大戒。必可兴显之时。兰若禅窟。必可建立之日。所以举三寺文。请大乘院。定文殊位。望菩萨僧。原夫。赐白牛朝。不用三车。得家业夕。何须除粪。故经云。正直舍方便。但说无上道。又云。今所应作。唯佛智慧。当今六统。振势抑没佛戒。群释凭口。强慕对论。三百刺心。何

楞严经通议

（书名）十卷，明释德清述。其自序曰：历览诸说，有所未惬者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万历甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世，先王之法议而不辩之意。所谓议其条贯，而通其大纲。是于向上一路，实以为赘。其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也。案此书十卷外首附悬镜一卷。末附补遗一卷。

随戒释相总论四戒

子题：戒法、戒体、戒行、戒相、法相、体相、行相行事钞·随戒释相篇：“戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？故直笔舒之，略分四别：一、者戒法，此即体通出离之道。二、者戒体，即谓出生众行之本。三、者戒行，谓方便修成，顺本受体。四、者戒相，即此篇（随戒释相篇）所明，亘通篇聚。”资持记释云：“问：‘何以不但释相，而总论四戒者？’答：‘戒是一也。轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直尔释相，既无由序，不知所来；徒自寻条，终难究本。故戒体中云，人并受戒，少有明识，故于随相之首，诸门示现，准知己身，得戒成不？然后持犯方可修离；圣意昭显，学者宜知。’”（事钞记卷一五·三·一六）

念佛为何也易招魔事

有人问省庵大师：;参禅一门，全仗着自己的力量，所以常常有魔事。念佛却是依靠他力，所以有佛的护念，魔事不会出现，是这样吗？省庵大师说：;也对也不对。关于参禅念佛，说到难易，固然有自力和他力的分别。说到魔事，二者都不能避免。又问：;怎么讲？答：;魔事的出现，原因有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。现今人走千里遥远的路，如果不按地图，又没有向导，再不熟悉道路的状况，冒然前进，我知道他难免有走错的可能了。参禅念佛，就如行路，经教就如地图，善友就如向导，觉察的心就如熟悉道路的状况，虽然是两条路途，平易和艰险却不同，都不免有错误的可能。参禅暂且不说，只说念佛。有讨厌平坦而喜好奇特的，有舍弃直径追求迂回的，有两条路兼顾，两条路都走失的，有的把途中当家，把平地当高山的。这样的错误，不能都列出来，这是教理不明白的过失啊。念佛法门，极圆满极快捷，最容易又最难，只在《阿弥陀经》中一心不乱四个字。简单说，愚夫愚妇都可以做到，复杂说，大圣大贤也不能胜过现今初发心的行人。或暂时得到轻安，自认为已达到事一心的，明白一点，又自认为达到理一心的；或大声念不往生，小声念还能往生的；或勇猛过分，精进超常，不知道