快乐不是一个地方，而是一个方向

从前看童话书，有许多是关于王子和公主的故事。这种故事都是千篇一律，公主受到某种妖魔或巫婆的咒术所魅惑，变成植物、动物，或长睡、或禁制而失去了自由。王子，英俊、潇洒白马、手拿宝剑，经过重重磨难，终于把公主救了出来，故事的终结总是： 王子与公主从此过着幸福快乐的日子。虽然在小时候，我们就知道那个从此是不太可能的，但一读到从此过着幸福快乐的日子心里就充满一种特殊的感动，深知那不一定是个结局，却一定是个期望。为什么说从此过着幸福快乐的日子不是结局，却是期望呢？因为除了童话，许多卡通影片也是千篇一律的，一只弱小的动物或一个弱小的人，一开始总被强大的动物、人或者压力，整得一塌糊涂。在故事的后半段。他们总是奋力一击，获得了最后的胜利，结局也可以说是从此过着幸福快乐的日子。不幸的是，卡通影片与单产故事不同，它有续集。主角的幸福仿佛没有过多久，就要面临新的考验与压力，在挫败的角落中抗争，最后又得到一次幸福，然后，故事就周而复始地重复不已，卡通人物是不死的，所以他们的失败与压力不死，他们的幸福也总是在失落沉沦中重升。不只童话或卡通是这样，在电视上演给大人们看的警匪。侦探、情爱的单元剧，都是。我们知道，只要

靠内心的光明寻找前进的方向

德山禅师有一次到崇信禅师那里悟道。崇信禅师住在龙潭，德山禅师初到龙潭的时候，因为心情不好，似乎牢骚满腹，于是在山门外大声叫道：说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！崇信禅师在山门内应道：你已到了龙潭！德山禅师闻此应声，有所契悟。从此，德山禅师就留在这里，跟着崇信禅师参禅。有一天晚上，德山禅师站在崇信禅师的身边，久久不肯离去。崇信禅师问道：时间已经不早了，你怎么不回去休息？德山禅师向门外走了几步，回头说道：外面天黑！于是，崇信禅师点了纸烛递给德山禅师，德山禅师正想用手去接，崇信禅师一口气又把纸烛吹灭。德山禅师见此大悟，立刻向崇信禅师顶礼，良久不起。崇信禅师便问道：现在一片漆黑，你见到了什么？德山禅师说道：弟子心光已亮，从此不再怀疑天下老和尚的舌头了。菩提心语：外面的天黑不害怕，只要内心光明，就能找到前进的方向。明智的人不易为别人的想法所影响，自身明亮的心光，就是最好的指路明灯。

戒律讲解（草稿）

七、盗三宝物罪如果是在寺院，不管这任何东西寺院里有没有用，在家居士都不要擅自取用，更不要拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物，包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用。你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品，根本还不清，这个罪就是地狱业，甚至是无间地狱业。十方供养，是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北。十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品。世界有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土，小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的一个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天，以及初禅天。一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界。凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔，直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业才能消除。如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了，或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味，佛菩萨过来加持。否则这个罪业还在，命终就要下地狱受报。故意或者是无意浪费寺院物品，就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小，欠十方僧的债，也不容易还清

看看自己学习佛法的方向对不对

大家进到寺院里来修学佛法，除了要清楚自己的方向及步骤，还要检视实践的成效，这与所谓只问耕耘，不问收获是没有冲突的。也就是我们不是去检讨有没有收获，而是检查我们的耕耘有没有出毛病？我们的重心还是放在耕耘上，还是要努力耕耘，而检视成效是为了调整推进耕耘的力道、改善耕耘的操作、适应耕耘的需求，然后朝目标出发，而一切没有问题。我常常举门口的两棵仙桃树作比喻，小的那棵本来只有十几公分高，现在已经长成三公尺了；另外一棵本来有三十公分高，到现在却只长一点点，还不到四十公分。这两棵仙桃树成长的过程当中究竟出了什么问题？这就是我们需要去检讨改进的地方。今天我们不讲成长的外在因素，而是要谈成长的方法本身会产生什么成效？像树长高、长大，我们便可以很清楚地看得出来它在成长；可是一个人的成长，外表是看不出来的，所以我们要进一步以更确切的尺寸去把它检视出来。检视的尺寸标准在哪里？就是观察检视我们习性的改变，具体来讲：也就是我们心性的柔软度、光明度以及觉察度有没有成长？如果你的习性还是这么愚钝、嫉妒、急躁，思考问题的角度还是这么狭隘、愚昧，表示你的私心非常的重，心性的警觉力、柔软度、光明度都不够，这些都是我们常常要

当代中国佛教发展的方向

当代中国佛教发展的方向◎ 程恭让为什么要提佛教的转型发展呢？我知道有些人看到这个题目，见到转型发展的字眼，就要摇头，乃至反对，这种情结说到底就是我提过的当代中国佛教或当代中国佛教文化的第四大危机原教旨主义思惟方式和思想倾向的危机。在拥有原教旨主义思惟方式的人看来，任何东西都是愈古愈好，厚古薄今，乃是中外一切原教旨主义思考方式的共同特点。这种思想倾向使我们看不到宗教信仰活动的历史事实，也让我们把握不到宗教信仰活动的历史演变规律，而更加要命的是，它会使得人们曲解那些宗教信仰史上推动信仰发展的人们艰辛努力的意义。由于原教旨主义者不愿认真理会历史、现实及未来这些纬度，也就无法为未来宗教信仰指示出方向。其实，略知印度佛教史、中国佛教史的人，心中都清清楚楚：佛教作为人类宗教之一，同样必须随顺历史、文化、社会、人心的脚步，在随顺当中加以引导、调整，随缘不变，不变随缘，这个过程正是我们所谓的佛教转型和发展。你能说部派的长老们没有推动佛教向理论化、体系化、制度化方向进展吗？你能说龙树菩萨没有推动空性正见的弘扬吗？你能说禅宗没有推动佛教更加贴近我们每个人当下生活吗？其实，如果你抛开许多成见，能够真正读懂佛

我们的方向

我们的方向一股强劲暗流在涌动，世界的经济结构正在悄然改变，许多经济团体民众的智慧在觉醒，旧日的利益板块正在经历分裂、断层、和沉没。这种改变给社会带来了商机、挑战、或竟争，民智的觉醒是经济垄断霸权的最大障碍，一些曾经的既得利益霸权个人或集团的利益空间在日渐缩小，而面对这落差，他们的心理上根本无法适应和接受，甚至因患得患失日夜焦灼而得了心理疾病。昔日的荣光不再，又无法在接受新形势下的正常市场竟争，目睹危机的逼近，迷茫过后，人会产生两种反应：一是摧毁他人的利益空间，将其吸收转变成自身的生存资源;二是改变自己的经营方式行为处事来得到他人认可，从而维持自己的原有利益，为了社会的和谐，正常理性的人，肯定会选择后者，而某些病患的畸型观念中，那种“你若不死，即是我亡”的病态心理让他因利益空间的缩小而惶惶不可终日，促使他毫无悬念地选择了前者。前者是撒旦选择，这选择邪恶但有一定的群体基础，因为病患群体的心里都希望把自己所处的困境或“不幸”，的遭遇能够归咎于某人或某群体，于是某人某群体便成了替罪羊，恶行一定要有籍口，面子上才过得去，所以就在私设的刑堂上落槌宣判是别人抢走了属于他的蛋糕。这下就能更正义地更不择

静波法师：透视方向,感受佛法真谛

学佛是一件容易的事,同时也是一件艰难的事。当我们从佛的字面意义上去理解的时候,我们会发现:佛是由人和弗组成的。所谓人,是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情;所谓弗,则是否定义。如是,佛字可理解为不是人。学佛之所以艰难,是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到不是人后,马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的,只是侮辱性的内涵。对此,则是一种束缚。而当我们换种角度,则也可以是圣贤之类。所以,学佛即是学不是人,实在就是怎样转换一般人固有的价值观念,并且,这种转换的立足点是,基于人的位置上,由此而升华而超越,其结果是,认清事物的真相,达到智慧的圆满。因为众生烦恼的千差万别,其归根结底,无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识,就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象,眼镜给我们的影响,绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类,但这只是一厢情愿,以为自己没有错误。事实上,不仅仅是一种错误,更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是:我们将在这种错误的观念中,离佛道越来越远。关于错误的认识,我们可以举例说明。如有居士问我,家中佛堂供有三尊佛

中阴身的行进方向

高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。

遇到事要往快乐慈悲的方向想

自己快乐，就放光，照亮世界遇事往最快乐慈悲的方向想我认识一位大家尊称她;欢喜菩萨的农妇，有一天她丢掉了五千块，她发现的第一句话就是说：;这样捡到的人也能用，这样真欢喜！她的心真的是愿往生极乐，所以遇到事总是往最快乐的地方想，往最慈悲的角度想，她马上放下、布施，使自己当下快乐，自己能快乐，自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐！自己如果不快乐，愁眉苦脸，天天埋怨放黑烟，说能够造福大众实在不可能，也许还会给大众惹麻烦，所以真的要帮助大众，自己当下要活得快乐往生极乐。自己当下快乐，就像一盏灯点亮了，就会为整个世界带来光明，如果内心像一团垃圾发臭，或是一辆车子冒黑烟，对整个世界都会有污染的不良影响。所以不要小看自己的一念，我们每一个心念都是周遍宇宙，对整个世界都有影响的。不要小看这愿生极乐的一念，这真正放下垃圾乌云的一念，会带来强大的光明快乐，照亮自己和世界，也能产生拔苦予乐慈悲的功能力量，所以说;信;愿也就是菩提心，这一种光明和轻松快乐不是天天患得患失的人所能想像的。没有一个忧愁的事，没有一个着急的事（不浪费心思在;着急，才能尽心又尽力！）在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾经闭关十多年修持很好，她

静波法师：透视方向 感受佛法真谛

静波法师：透视方向 感受佛法真谛静波法师 学佛是一件容易的事，同时也是一件艰难的事。当我们从“佛”的字面意义上去理解的时候，我们会发现：“佛”是由“人”和“弗”组成的。所谓“人”，是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情；所谓“弗”，则是否定义。如是，“佛”字可理解为“不是人”。学佛之所以艰难，是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到“不是人”后，马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的，只是侮辱性的内涵。对此，则是一种束缚。而当我们换—种角度，则也可以是圣贤之类。所以，学佛即是学“不是人”，实在就是怎样转换一般人固有的价值观念，并且，这种转换的立足点是，基于人的位置上，由此而升华而超越，其结果是，认清事物的真相，达到智慧的圆满。 因为众生烦恼的千差万别，其归根结底，无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识，就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象，眼镜给我们的影响，绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类，但这只是一厢情愿，以为自己没有错误。事实上，不仅仅是一种错误，更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是：我们将在这种错误的观念

证严法师：慎选人生方向

证严法师：慎选人生方向世间有许多微妙的事，譬如心境，有时一点点起心动念，就差之毫厘，失之千里。倘若心的方向正确，开阔能容，可以「心包太虚」，包容整个宇宙；将心收回，又可以隐藏在毫芒中。这念心，可大可小，不是很微妙？用心在对的地方，可以感受心地风光之美，悠游天地万物之间，体会虚空之下清净的世界；何必费时远赴他方，欣赏心外风景。觉与迷都在一念之间我们需时时谨慎，否则一念偏差，即使微如毫芒，也会踏入陷阱。有位黄居士看到儿子沈迷计算机，想要辅导孩子，就先「探路」，了解是否真有那么好玩；未料反而沈迷计算机中，父子俩都迷得废寝忘食，甚至睡到半夜又起来玩。觉与迷都在一念之间，要好好地运用智慧选择。如这位黄居士早在九二一地震时，慈济人上街头劝募爱心，他觉得人人付出一分爱心是理所当然，因此成为慈济会员。慈济人还邀请他一同到灾区付出一分力，他认为到灾区帮忙很好，就答应了。到灾区服务的那天，凌晨三点多黄居士骑车出门，沿途下着毛毛雨，心想：我是吃饱太闲吗？天未亮就出门，天气又那么冷。当下就想回家，接着又想：既然已出门，若不参加岂不可惜？内心几番挣扎，到了集合的地方。慈济人看到他，端出一碗热腾腾的稀饭，招呼着：

韦陀菩萨：韦陀杵方向的含义

韦陀菩萨为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立於最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁於肘间。信佛之人都知道，韦陀菩萨在佛教中是护法使者，是正义的化身，给人一种勇敢，威猛的感觉。因而很多修行之人都希望供奉韦陀菩萨来提高自己的正义之气，并提升自己的境界。韦陀菩萨，又称韦陀天，塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天，或作违驮天、违陀天。梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。 韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。他将护持贤劫千佛中九百九十九尊佛出世，为他们做护法，是贤劫中最后一位成佛者，名楼至佛。他面如童子，表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道

找对自己的生存方向

当生命如戏剧般一幕幕拉开时，我们赋予生命什么样的色彩？生活的真谛是什么？这是一种生存的艺术。巴尔扎克梦想着做一个经营有方的商人，开过印刷厂，做过小生意。尽管他颇有经营头脑，但无奈时运不济，屡屡受挫，只得服输，于是捡起冷落已久的笔，重操旧业。巴尔扎克若不是及时从商海里;回头是岸，恐怕也就没有了那个写出《人间喜剧》等名著，而蜚声世界的文学大师。人关键要找对自己的生存方向。人生苦短，有人说活着真累。美国有一则故事：在中西部，有个玉米农场的主人拼命工作，人们不解地问他，他答：;是为了获得更多的利润。;你为何这么重视利润呢？;因为我想买更大的农场。;为何要有更大的农场呢？;我要获得更大的利益。若长久如此，岂不是一辈子做了利润的奴役吗？只为利润而活的人生是毫无意义的，怎能不累呢？有一皇帝想整修京城一座寺庙，请了两班人，一班是有名的工匠绘画师，另一班是几个和尚。皇帝不知哪一班手艺好，让他们各自用三天时间，装修一座小寺庙，而这两座寺庙相对而立。工匠们以精巧的手艺，把寺庙装饰得五颜六色。和尚们只是把所有墙壁、桌椅、窗户等，擦拭洁净。光泽的表面如镜子一般，反射出外面的色彩，天边的云彩、摇曳的树影，甚至对面

冯培德：我的写作新方向

这一阵子致力于几件事，就无形中就把永忏楼随笔搁下来没写了。这几件工作，头一件就是校对拙作空虚的云稿样。全文一百二十万字左右，逐字修改，很费时间。校对是很不容易的工作，难怪很多作家不愿亲校，也怪不得日本出版界的校对员薪金高于编辑。空虚的云就是在内明连载已经四年的长篇虚云和尚的单行本。初稿长达一百五十万字，费了五年功夫写完，整理之余，才发现字数有那么多。写稿子不注意字数，是我的一大毛病。把它删减了三十万字以后，仍感太冗长，连载恐非再五六年不能刊完。颇有些热心的大德及读者鼓励先印行单行本，也感谢内明月刊的特别惠于同意，更感谢主编沈九成先生允于一面连载，一面出单行本。又荷天华出版公司主持人李云鹏先生不惜巨资筹印这本拙着，弘一大师传名作家陈慧剑先生为我校对至五校。各位先生的热心栽培，使得这本拙作能够早日以单行本面世。令我既感激又惭愧。佛教理论作品很多，琳琅满目，但是佛教文学作品，有其是现代化的佛教文学作品，实在很少见，我七年前发心，诚以现代文学手法，写这本长篇佛教现代小说。我试将佛理融入故事的情节之内，把虚云和尚的感人人格事迹作为理入行入的表现，再把他生存的时代思潮冲突，战争与社会变动，也都反映

四种方向

密教修四种护摩法时，各有其一定之方向，息灾法为北方，增益法为东方，降伏法为南方，敬爱法为西方，故称四种方向。据护摩要集卷上（日本花藏院之书）载： (一)息灾法向北方：息灾向北系因北方主冬，草木枯槁，可表除灾之象。又五行中，北为水方，息灾之坛为水形（圆形），故向北；北方既主冬，世人秋收冬藏，更无所作，则北方为寂静之方，故息灾法向北。 (二)增益法向东方：东方主春，草木生长，可表增益之象。且日月出于东而草木生长，亦可用表增益。又五行中以东为木，以木之茂盛表增益，故增益法向东。 (三)降伏法向南方：南方司夏，阳气炽盛而热炎烧物，可用表降伏。又五行中以南为火，降伏之坛为火形（三角形），故降伏法向南。 (四)敬爱法向西方：西方主秋，秋者草木开花结实，世人爱之，故用表敬爱之法。又五行中以西为金，金者世之所爱，故敬爱法向西。p1796