佛教生死观

佛教生死观◎ 黄 敏一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是一件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常害怕。就在这时候，他听到了老师的脚步声，便连忙把打破的茶杯藏在背后。当老师走到面前时，他忽然开口问道：人为什么一定要死呢？这是自然之事。老师答道，世间的一切，有生就有死。这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：你的茶杯死期到了！ 摘自《佛教故事》

一个医生的生死观

◎ 莹 奇 十一岁的安仔在生命的最后说：我真的已经是极限了，我顶不住了。医生的生死观是什么样？我想大概也是因人而异。以我们病房骨肿瘤儿童为故事的纪录片《人间世》第二季第1集《烟花》播出后，也有许多人问我，你们平时面对这么多残酷的手术，面对这么多临终的病人，会不会有时很沮丧，觉得生命很脆弱？你们是不是对生死看得很透了？时间长了会不会很冷漠？你每天接受这么多负能量，你怎么受得了的?确实，面对许多病情比较严重的患者和家属，有的时候真的挺难去平衡，我们一方面需要尽量用各种方法延长患者生命，有时也得想着办法让家属接受死亡，在临终时减少无意义的过度治疗，减轻痛苦。有时，患者初次就诊时，根据当时的病情可以预期到部分患者最后的预后是不佳的，这时候，我一般不会表现出来，否则，患者和家属就丧失了希望。也许有些同行会不太同意我的观点，认为预后不好的患者一定要让家属清楚的知道，否则会给他们过高的期望值而最后埋下纠纷的隐患。我是习惯先不把病情严重的一面告诉他们，先说如果疾病能得到控制的情况。在工作中，经常面对很多疾病晚期的患者，患者会在病房临终，我们也做临终关怀的工作，有时为了满足家属多陪伴患儿的心愿，也会放弃

杨维中：佛教的生死观与命运观

佛教的产生与其它宗教一样，也是对于人类死亡与人生问题的回应。佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之外，另行开辟一条解脱生死以及人生痛苦的可行道路。与印度其它宗教一样，佛陀面临的最大疑难就是如何使众生从六道轮回之中解脱出来，而他所创立的佛教的最大特色也就在于其独特的智慧解脱之道。印度佛教传人中国，给中国文化带来的最大变化莫过于轮回业报理论。这种理论与中国传统的生死观、命运观起构成中国人普遍的信念与信仰。佛陀当初的觉悟，是在悟解出四谛、十二因缘的情形下成就的。因此，从生死轮回中解脱出来的最有效方法自然就是以四谛、十二因缘为基础的八正道了。《增一阿含经》云：今有四谛法，如实而不知，转轮生死中，终有不能脱。如今有四谛，已觉已晓了，已断生死根，更亦不受有。可见，四谛为佛教生死智慧的关键所在，而十二因缘则是对于四谛的更为明确的诠释。关于十二因缘，《过去现在因果经》说得最为明晰：观众生性以何因缘而有老死，即知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生，即知三有业从四取生。又观四取从何而生，即知四取

佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷中西晋月氏三藏竺法护译不还品第七佛复告阿难：何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆

顺逆二观

（术语）一、顺生死观。观有漏业为因，爱取等为缘，感识等乃至老死等生死果之相也。二、逆生死观。观无漏之正慧为因正行为缘，证涅槃果之相也。是亦为流转还灭之二观。见止观五之三。