不从小事来学忍辱，没法来成就大事

如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。忍辱第一道，佛说无为最。要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？此

佛说老母女六英经

佛说老母女六英经大正新修大藏经第14册No.0560佛说老母女六英经No.560[Nos.559,561]佛说老母女六英经宋天竺三藏求那跋陀罗译佛为世尊功德巍巍。愍念众生为之伤悲。时与弟子大士相追。止处乐音广有所开。有一母人贫老伛偻。长跪问佛。五阴六衰会合我身悉为是谁。来何所从去何所归。惟愿世尊。为我思惟。佛言善哉。宜识其几。诸法因缘识之者希。譬如钻火两木相揩。火不从钻亦不从燧。火出其间赫赫甚辉。还烧其木木尽消微。亦如捶鼓。其音哀摧声不从革。亦不从捶。诸法如是。因缘相推。亦如天雨风云雷电合会作雨。不独龙威。诸法如是文亦如是。譬如画师。调和彩色因素加画无形不即。皆须缘合非独一力。母人闻经。欢喜倾侧即得法忍。身不疲极。阿难启陈。此何母人。问佛诸法生死所从。心开意解即得道真。佛语阿难。听我所言。前过去佛名曰拘楼秦。尔时此母是我之亲。我行学道恋闭我身。忧思不食一日之间。缘此恩爱。五百世贫。今我得佛万福皆臻。众生无量清净佛前。过六十亿劫当得作佛号萨婆。国名多华。劫名礼禅。时人衣食如忉利天。各寿一劫无有苦勤。尔时母人天龙夜叉闻佛说法。皆大欢喜八万七千人皆得正真道意。礼佛而去。佛说老母女六英经

佛说老母女六英经

佛说老母女六英经宋天竺三藏求那跋陀罗译佛为世尊，功德巍巍，愍念众生，为之伤悲。时与弟子、大士相追，止处乐音，广有所开。有一母人，贫老伛偻，长跪问佛：「五阴、六衰会合我身，悉为是谁？来何所从？去何所归？惟愿世尊为我思惟！」佛言：「善哉！宜识其几。诸法因缘，识之者希。譬如鑽火，两木相揩。火不从鑽，亦不从燧。火出其间，赫赫甚辉，还烧其木，木尽消微。亦如搥鼓，其音哀摧。声不从革，亦不从搥。诸法如是，因缘相推。亦如天雨，风云、雷电合会作雨，不独龙威。诸法如是，文亦如是。譬如画师，调和彩色，因素加画，无形不即，皆须缘合，非独一力。」母人闻经，欢喜倾侧，即得法忍，身不疲极。阿难启陈：「此何母人？问佛诸法生死所从，心开意解，即得道真？」佛语阿难：「听我所言。前过去佛，名曰拘楼秦。尔时此母是我之亲。我行学道，恋闭我身，忧思不食一日之间。缘此恩爱，五百世贫。今我得佛，万福皆臻，众生无量，清净佛前。过六十亿劫当得作佛，号萨婆，国名多华，劫名礼禅。时人衣食如忉利天，各寿一劫无有苦勤。」尔时母人、天、龙、夜叉闻佛说法，皆大欢喜。八万七千人皆得正真道意，礼佛而去。佛说老母女六英经

从何而得断

【从何而得断】 p1030集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。若此品对治生；即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故；令未来烦恼，住不生法中，是名为断。

佛大僧大经

（经名）一卷，刘宋京声译。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大贪染其妇。妇不从，佛大遣贼杀僧大。僧大临死得四果，妇哭死得生天，佛大遂堕于地狱。

自证

（术语）第一义之真理非从他得而自证悟者，谓之自证。演密钞二曰：言自证者，但是佛自证，不从他得也。

鸯竭罗私

（人名）仙人名。大日经疏十六曰：鸯竭罗私，是汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。

四不生

（名数）一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。三、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不无因生，法者不由无因生也。中观论偈曰：诸法不自生，是不从他生，不共不无因，是故知无生。

谏作犯法

随机羯磨·杂法住持篇：“谏作犯法。时有比丘欲犯波罗夷，乃至恶说；佛言，诸比丘应如法谏，作如是言：‘大德莫作是不应尔，大德所作，非法非律非佛所教。’若此比丘言，我今始知是法是戒经半月半月说戒经中来者；余比丘复应如是谏：‘长老，汝曾经二三说戒中坐，何况多？汝今无利不善得，何以故？汝说戒时不用心念，不一心摄耳听法故。’然此比丘自知所作是，谓他所谏非，故作犯根本不从语突吉罗；若自知所作非，谓他谏者是，故作犯根本不从语波逸提；比丘无知无解，随所犯罪如法治，重增无知罪波逸提。若为无知人谏；应反语言：‘汝可问汝师和尚阿阇梨，更学问诵经，知谏法已，然后诃谏。’萨婆多云，若前所谏者有六种人：一、心有爱憎；二、钝根无智；三、若少闻见；四、为利养名闻；五、为现法乐，但欲自摄；六、若新出家，爱恋妻子。如是六人，谏则有损，若发教谏，出言无补，应反语言，但自观身善不善行，亦不观他作以不作；若反上六者，则应展转相谏。”（随机羯磨卷下·三六·五）

祝圣拈香

刘熙《释名》云：“拈，黏也。两指翕之，黏着不放也。”忠曰：“拈香者，拈起香而烧之也。”忠曰：“开堂拈香祝天子，盖叶县神鼎为始。”《叶县省禅师录》云：“师开堂，捻香示众云：‘此一瓣香，不从他方得，即汝州水土然，愿皇帝万岁，重臣千秋，文武百僚常居禄位。’”忠曰：“此录无别嗣法香，其不从他得等，似寓嗣法意。又以臣僚香合拈，往时朴略如此。”《神鼎諲禅师录》云：“开堂日拈香：‘此一炷香，奉为今上皇帝，圣寿无疆。’”尔后香语稍文有对语四六，见演祖、佛眼等录。

观身五种净

[出析玄记] 一种子不净种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。二住处不净住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之上熟藏之上臭秽中住。实为不净。大智度论云。是身如臭秽。不从华间生。不因瞻卜有。又不出宝山。是也。(梵语瞻卜。华言黄华。)三自体不净自体不净者。谓观此身。以四大不净所成。犹如世间饮食。不可久停。

嵩山峻极禅师

嵩山峻极禅师，僧问：「如何是修善行人？」师曰：「檐枷带锁。」曰：「如何是作恶行人？」师曰：「修禅入定。」曰：「某甲浅机，请师直指。」师曰：「汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。」僧良久。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。」僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：「此子会尽诸法无生。」

西塔光穆禅师

袁州仰山西塔光穆禅师，僧问：「如何是正闻？」师曰：「不从耳入。」曰：「作么生？」师曰：「还闻么？」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「同别且置，汝道瓶嘴里甚么物出来入去？」问：「如何是西来意？」师曰：「汝无佛性。」问：「如何是顿？」师作圆相示之。曰：「如何是渐？」师以手空中拨三下。

那伽

【那伽】此云龙。别行疏云：龙有四种：一守天宫殿，持令不落。人间屋上，作龙像之尔。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。龙有四生，俱舍云：卵生金翅鸟，能食四生龙。骂意经云：堕龙中有四因缘：一多布施，二嗔恚，三轻[何-可+易]（以豉切）人，四自贡高。华严云：龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。

甚深

何等甚深故？谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽剎那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生，是故甚深

乞食非法

羯磨疏·诸戒受法篇：“乞食非法者，谓择富去贫；离难从易；弃恶取好。皆非次第，越威仪也。五分，佛未立二师故，威仪改常。自手取食，不从人受；就他手中抄拨而取；手捻钵缘，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。” 济缘记释云：“择富去贫，是分别过；离难从易，是懈怠过；弃恶取好，即贪嗜过。五下，引缘。自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；捻缘不擎，非受仪也。”（业疏记卷一一·一九·一八）

观因果门

复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中 毕竟不可得 亦不余处来 云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！