不从小事来学忍辱，没法来成就大事

如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。忍辱第一道，佛说无为最。要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？此

真正的布施不是舍财，而是多做这二件“小事”

布施是一种佛家用语，即：将金钱、实物布散分享给别人，正如明代善书《了凡四训》中说：舍财作福。什么叫舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。讲到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就合乎佛的意思。有些人不肯布施，主要是贪吝心理在作怪：贪是追求外面的事物，你的就是我的，这是贪；吝是我的别人碰都不能碰。南怀瑾大师说：不知布施及施果报，这个世界众生不晓得什么是真正的布施，也不晓得布施的果报是什么，以为出了钱就有功德，以为帮助了人就应得回报，说什么有舍才有得，这种心态不是布施，这是作生意嘛！那么，到底什么是真正的布施呢？其实，南怀瑾大师认为：真正的布施不是舍财，而是多做以下二件小事。下面我们来一起看看！一、多微笑小孩子很容易欢笑，而且笑容很单纯，因为他们的心灵没有被束缚，毫无顾忌，想笑就笑。但是成年人背负着沉着的生活压力，从冷静到冷漠，时常绷着个脸，装作成熟严肃的样子。一般人都很紧张，那是一副讨债的面孔，其实一笑就放松了，就好了，对自己对他人都好。板着个脸的人，不能友善地对待周围，最没有布施之心，也会因为外表的尖酸刻薄而导致内心的酸苦。正如胡适先生在《我的母亲》一文中所说：我渐渐明白，世间最

曾国藩：小事不聪明，大事不糊涂

聪明与糊涂从来不是相对的花与果，而是一片树叶的两面。聪明是齿轮，为生活提供动力；糊涂像润滑剂，让生命的滚轮更加顺遂。人，真正的成熟，便是集聪明与糊涂于一身，需聪明时聪明，该糊涂时糊涂。1小事不聪明老话说与人留一线，日后好相见，小事不聪明是一种心态。小事上懂得谦让、宽容，以退为进，有大格局大智慧。生活中有不少人在小事上精明万分，在大的原则性问题上反而糊里糊涂，可谓捡了芝麻，丢了西瓜。小事上的精明，不是真聪明，而是一种本末倒置的小聪明。斤斤计较，无时无刻不想着使自己的利益最大化，占别人的便宜。这种精明，其实是在给自己未来的路添堵。这世上，谁都不是傻瓜，当你把自身利益看的无比重要，寸步不让，把别人当傻瓜时，你可能失去了人品、友情、家庭等更重要的东西。生活不是数学题，不能靠算计，算计来的幸福也不是真幸福。在小事上糊涂一点，好事不要自己都占了，懂得分享。钱财利益没有挣完的时候，别忘了感情排第一。无关原则的事情，不要斤斤计较，大度一点，人生那么难，何必自己给自己找麻烦。小事上糊涂一点，有胸襟有气量。吃亏是福，小事上糊涂一点，吃一点亏，是为自己的未来积福。曾国藩在家书中也曾说小事糊涂，大事清楚，小事

惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？

惜福，这两件不起眼的小事你做到了吗？世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。比如说水，有的人洗衣服，水都是哗哗流，觉得一吨水才几块钱。或者去吃快餐，米饭吃不完，就扔掉。一碗米饭才几毛钱。或者衣服，衣服很便宜，穿的不喜欢，就扔掉重新买过。这个是误区，就是用钱来衡量价值。无论多富贵，一辈子吃的粮食，用的水都是有定数的。没有福报了，有钱也买不到粮食，比如六零年代，饿死的很多。那现在，没有福报，有粮食也吃不着。因为这辈子的粮食，都是给他吃完了。用水也一样，不要觉得水到处都有，像跑到甘肃等沙漠偏远地区，要用水就很困难。这么浪费水，下辈子就会投胎到没水的地区。没有水的地区成长的人，就缺少智慧。肾脏主水，和人的智慧有关。江南多水地区，人多聪慧。浪费水，下辈子就缺乏智慧。浪费水和粮食，乃至能吃的东西，都不是几块钱的问题。不要拿钱来衡量这些价值。人类要对自然有敬畏，水，粮食，乃至人类吃的，都是自然产生的，要有敬畏之心。以前人把五谷看成有五谷神，水有水神，这就是要敬畏。人类来到地球，什

羯磨事分三品

子题：小事、中事、大事羯磨疏·立章悬判：“法不孤起，起必托事而生。事虽众多，大分三品。（一、小事）初谓小事。未假证成，一人独秉，便能遂克，如上所列。（二、中事）次谓中事。中犹通也。法虽众多，微通大小。谓对首羯磨，必假境缘。若无所对，分通心念。众法治忏，是所常行。必界僧少，兼通对首。故此一法，分通大小。（三、大事）（一、明大义）后谓大事。如住持众德，匡摄僧仪，息邪静谤，悔除极法。自非僧位，莫能办之，故曰大事也。（二、辨通塞）然僧得自在，通塞适缘。上得兼下，下非僭上。故说戒自恣，事通僧别，乃至心念亦通辨之。虽作法或乖，而表净是一。良以戒法相摄，自他双被故也。余有不通者，或是事重，或是被机。情事相投，义须堪济。故限当位，不通彼此。”济缘记释云：“大事中，初科。住持众德，即受结说恣；匡摄僧仪，即诸治罚；息邪静谤，即诸谏法；悔除极法，即夷残等。次文，初总标。处判成否，一出僧命，故得自在；此即律本开解戒堂之语。适犹称也。上下，别释又二，初释通者。大事通对念，中事通心念，故上得兼下。小中二事，不通上法，故下不僭上。下举说恣显示兼通。作法乖者，辞句异故；表净一者，所为同故。良以等者，示通意故。且约说恣

二师不得以小事留弟子住

子题：小事行事钞·师资相摄篇：“五分，二师亦不得以小事留弟子住。若于白衣前出鄙拙言，应令觉知，广如第二十三卷。善见，和尚多有弟子，留一人供给，余者随意令读诵。” 资持记释云：“五分，小事，谓供给承事也。若下，恐俗轻侮，正其所失，准彼乃是弟子觉师。今此反之，意通彼此。下指广相，文见［五分律第］二十七［卷］。善见，留一者，乃知师摄，意本利他，不图役力。”（事钞记卷一○·二二·六）