山家学生式

山家学生式No.2377山家学生式天台法华宗年分学生式一首国宝何物。宝道心也。有道心人。名为国宝。故古人言。径寸十枚。非是国宝。照于一隅。此则国宝。古哲又云。能言不能行。国之师也。能行不能言。国之用也。能行能言。国之宝也。三品之内。唯不能言不能行。为国之贼。乃有道心佛子。西称菩萨。东号君子。恶事向己。好事与他。忘己利他。慈悲之极。释教之中。出家二类。一小乘类。二大乘类。道心佛子。即此斯类。今我东州。但有小像。未有大类。大道未弘。大人难兴。诚愿。先帝御愿。天台年分。永为大类。为菩萨僧。然则枳王梦猴。九位列落。觉母五驾。后三增数。斯心斯愿。不忘汲海。利今利后。历劫无穷。年分度者二人（柏原先帝新加天台法华宗传法者）凡法华宗天台年分。自弘仁九年。永期于后际。以为大乘类。不除其籍名。赐加佛子号。授圆十善戒。为菩萨沙弥。其度缘请官印。凡大乘类者。即得度年。授佛子戒为菩萨僧。其戒牒请官印。受大戒已。令住睿山。一十二年。不出山门。修学两业。凡止观业者。年年每日。长转长讲法华。金光。仁王。守护。诸大乘等。护国众经。凡遮那业者。岁岁每日。长念遮那。孔雀。不空。佛顶。诸真言等。护国真言。凡两业学生。一十二年

罪福

罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。 p5565

经忏

诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。 p5558

飞行

自在飞行于虚空。六通中之如意通、神通业者，彼等经行于虚空，犹如飞鸟。［阿毗昙甘露味论卷下］ p3996

飞行

（术语）自在飞行虚空也。摄于六通中之如意通，神通业者，经行虚空，犹如飞鸟，法蕴足论说之。

业余

（术语）三余之一。二乘之人，虽离可受三界分段生死之有漏业，但尚余界外可变易生死之无漏业者。

表业无表业

（术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业

拔业因种心

（术语）真言宗所立十住心之第五，缘觉之住心也。业者善恶之二业，因者十二因缘，种有无明，无明为一切烦恼之根本，故云种，即拔除惑（无明），业（业），苦（十二因缘）之三法而入涅槃也。

福等三业

福业、非福业与不动业之并称。系就界之上下与感果之可爱、非可爱等而将业分为三种。即：(一)福业（梵 punya-karma），为欲界之善业，感生可爱果而利益有情。(二)非福业（梵 apunya-karma），为欲界诸不善业，感生非可爱果而损害有情。(三)不动业（梵 anijya-karma），为色界、无色界之善业，招感不动果。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色界受善业。”［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、成唯识论卷八］（参阅“三业”638） p5858

邪定聚

梵语 mithyātva-niyata-rā?i，巴利语 micchatta-niyata-rāsi。一切众生分为三类，其中，决定入于邪中者之类聚，称为邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪见际。略称邪定。为三定聚之一。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。（参阅“三定聚”562） p3034

演道俗业经

（经名）佛说演道俗业经，一卷。乞伏秦圣坚译。佛为给孤独长者说在家之三财与出家之三业者。

两业

（术语）日本传教大师定一家之学生式。其中置止观遮那两业。年度二人，受大戒后，使专修此两业，十二年不得出山门。止观业者，年年每日以法华经，金光明经，仁王经，守护经诸大乘经之护国众经，使之长转长讲。遮那业者，岁岁每日以遮那经，孔雀王经，不空罥索经，佛顶经诸真言等之护国真言使之长念。又止观业使具修四种三昧，遮那业使修习三部念诵（大日经，金刚顶经，苏悉地经）。

作业

梵语 karman。(一)指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：“作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。”瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。［略述法相义卷中］（参阅“故思业”3826） (二)指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。［北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］（参阅“增长业”5969） (三)指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。［往生礼赞］（参阅“四修”1745） p2779

顺生受业

【顺生受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺生受业者：谓能感无间生果业。二解瑜伽九十卷三页云：若所作业、于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。三解杂集论八卷四页云：顺生受业者：若业于无间生中，异熟成熟。无间生者：即次此生。谓五无间业等，能得生异熟。问：若造一无间者；于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者；于无间生中，云何得受其异熟？答：于一生中，顿受一切所得异熟；无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形，最极柔软；所感苦具，众多猛利；由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。又云：若业、于此生造；从无间生已去，异熟成熟；说名顺生受业。

书

【书】 p0945 大毗婆沙论一百二十六卷十六页云：书名何法？答：谓如理转变身业；及此所依诸巧便智。此中书者，非所造字；但是所以能造字法。此能成字，故说为书。如理转变身业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因。即是四蕴。如是五蕴、为书自性。二解 发智论十二卷十五页云：书名何法？答：如理转变身业，及此所依诸巧便智。

再生

即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教采用印度固有之轮回思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮回说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之善恶果报，进而以现在之善恶业亦能招感未来之善恶果报。行恶业者，必生于地狱、饿鬼、畜生等恶趣中；守五戒等善业者，其果报可再生于人间或天界中；若听闻佛陀教法，并能实践力行者即能断除业障，远离六道轮回，而到达觉悟了脱之境界。至大乘佛教时代，则特别强调利他之思想，认为自利利他皆圆满之菩萨，为救度众生，遂示现种种形相，再入世间引导迷妄之人类，使其达到觉悟之境界，故提倡自利利他之菩萨行。 此外，再生亦指比丘，因其生于人界时，是为初生，受戒后，是为第二生，故称再生。 p2198

共业不共业

共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感之业种子，而依、正二报之亲因缘种子，则为共相、不共相种子；共业、不共业之业种子，能资助亲因缘之共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起之现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所薰之业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。［大毗婆沙论卷一三四、大乘阿毗达磨集论卷四、阿毗昙心论经卷二、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“亲因缘”6292） p2198

异熟果

【异熟果】 p1115瑜伽九卷一页云：与异熟果者：谓于杀生，亲近，修习，多修习故；于那洛迦中，受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道、亦尔。是名与异熟果。二解如瑜伽三十八卷十三页五果中说。三解如菩萨八种异熟果中说。四解成唯识论二卷七页云：异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故；立异熟名。感前六识，酬满业者；从异熟起，名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。五解成唯识论八卷四页云：一者、异熟。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。六解俱舍论六卷二十页云：论曰：唯于无覆无记法中，有异熟果。为此亦通非有情数？唯局有情？为通等流、及所长养？应知唯是有记所生。一切不善、及善有漏、能记异熟；故名有记。从彼后时，异熟方起，非俱无间名有记生。如是名为异熟果相。非有情数、亦从业生；何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果、必无有余共受用义。非余造业、余可因斯受异熟果。其增上果、亦业所生；何得共受？共业生故。七解入阿毗达磨论下十四页云：异熟因得异熟果。果不似因，故说为异。熟、谓成熟；堪受用故。果即异熟，名异熟果。唯有情数摄；无覆无记性。

无间作意业

【无间作意业】 p1074世亲释五卷二十一页云：无间作意业者：即是于一切威仪中，恒修治菩提心故。

胜进行业

【胜进行业】 p1103世亲释五卷二十二页云：胜进行业者：即是不悕异熟而行施故；乃至由四摄事，摄方便故。谓即依前利益安乐增上意乐，修此加行，以为增长趣向果因。