无眼人

对无信仰者之贬称。见佛而不知佛之真义者，称无眼人；闻法而无法体会其真义者，称无耳人。世称无眼子、无耳子。往生论注卷上谓，眼虽明而不识事，讥为盲人；耳虽聪而不解听义，故讥为聋。［目连所问经、碧岩录第五十六则评唱］ p5111

杂阿含经卷第九

杂阿含经卷第九宋天竺三藏求那跋陀罗译（二三〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。「三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如世间。如是众生、如是魔，亦如是说。（二三一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败

漆桶

（譬喻）无分别之眼闇黑，喻以漆桶。骂无眼子之词也。犹言黑漆桶，漆桶不会等。

后三静虑无眼等识

【后三静虑无眼等识】 p0879 大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。

不知言知知言不知不见言见见言不见

【不知言知知言不知不见言见见言不见】 p0347法蕴足论一卷十五页云：何等名为不知言知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻。如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻。如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见。如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见。如是名为见言不见。

新兴齐禅师

洪州严阳新兴院齐禅师，僧问：「如何得出三界去？」师曰：「汝还信么？」曰：「信则深信，乞和尚慈悲。」师曰：「只此信心，亘古亘今。快须究取，何必沉吟。要出三界，三界唯心。」师因雪谓众曰：「诸上座还见雪么？见即有眼，不见无眼。有眼即常，无眼即断。恁么会得，佛身充满。」问：「学人辞去泐潭，乞和尚示个入路。」师曰：「好个入路，道心坚固。随众参请，随众作务。要去便去，要住便住。去之与住，更无他故。若到泐潭，不审马祖。」

不见言见

谓为眼识曾受曾了。名为已见。彼无眼识曾受曾了。隐藏如是想忍见乐。言我已见。如是名为不见言见。

蔡礼旭：幸福人生讲座（第一梯次）16

幸福人生讲座(第一梯次) 蔡礼旭老师主讲(第十六集)2005/7/22台湾中坜善果林档名:52-135-16诸位朋友,大家下午好。我们早上谈到长善救失,这是教育两大重点,不管为人父母、为人老师都要在学生、孩子上就这两点不断努力、不断引导。那我们下午来进入另一个课程,「如何落实德行教育」,落实德行教育也必然要长善救失。我们翻到第几页?第五页。如何落实德行教育?第一点要「明白教育的本质」,教育的本质最重要的是要把人教成善人,就像《说文解字》上提到「教者,上所施,下所效。育者,教子使作善也」。我们看教育的「教」这个字,也就已经告诉我们要教什么?教孝。一个「孝」,一个什么?一个「文」,有没有?这是一个「教」字,就告诉我们从头要从孝教。孝教完以后要教「出则悌」,再来要教「谨而信,泛爱众,而亲仁」,最后再「余力学文」,这就是整个德行的次第纲领所在。「人之初,性本善」是我们这几天上课一直在重复强调,这攸关於我们自我的信心以及对他人的信任,都从这个根本所产生。记得我第一年教书,有一个孩子读到六年级被三个学校不能接受,到我们学校已经是第四个学校。有一次刚好犯了个错误被学校老师处罚了,处罚完坐在楼梯口很落

奇珍异品，令人行妨

奇珍异品，令人行妨北魏时，广州有一个人，姓支名法存。他因为精通医术而变成鉅富。 他拥有百种图案的细毛毯，十分华丽名贵。又有一张沈香床，整个房间都散发着芳香。 当时王谈当了广州剌史，他的儿子王劭之，屡次向支法存要那两种东西，法存都不给予。 王谈借机杀了支法存，而且把他的钱财都没收了。可是支法存阴魂不散，死后出现在王府，而且击鼓鸣冤。经过了十天，剌史王谈生了大病，看见支法存守着他的遗物，跟着王谈，不久，王谈便逝世了。 王谈的儿子劭之回家后也死去。 （评）老子说：「不特别贵重难得的物品，可以使人民不会做盗贼。」又说：「难得的物品会妨害一个人行动自由和潇洒！」 宋仁宗赐大觉琏禅师一个龙脑的钵盂，禅师当着使者的面前将那宝贵的钵盂烧了，禅师说：「佛门规定要穿着坏色衣，以陶钵为食，这钵不合法，应该烧掉！」大觉琏禅师这一位佛门龙象的做法，实在堪成为万世的典范。（《历史感应统纪》第二卷第二十八页）

导人以正，爱不止息

导人以正，爱不止息释证严我们的学子很有福，有许多志同道合的好老师一路陪伴，奉献无私的爱，让我们感到社会愈来愈有希望。◎与时间、空间、人群赛跑花莲慈济医学中心每逢周年庆都会举办路跑，医护同仁从慈院晨跑到精舍。我曾鼓励他们要时时与时间、空间、人群以及与自己赛跑。与时间赛跑：就如当起步时，在天色灰暗之际，大家集中医院门口，一声令下，大家起跑，浩荡长的队伍绵延在师公路上。陆续抵达精舍时，太阳已经出来了，是否有人能发觉到，什么时候天亮？就如每天从早到晚，都在不知不觉中时间流逝，不会停留原地。所以人人都要精进；倘若不认真，人生永远在原地不会进步。其次，还要与空间赛跑，从医院出发，一路奔跑在师公路，沿途空气新鲜，土香、草香、树木香，以及虫鸣鸟叫。慈青们很用心，这段路十一、二公里远，他们一边跑，一边看到沿途有瓶瓶罐罐的资源就回收、做环保，真正是与空间赛跑。志工老兵颜惠美分享，她是长青组，年年参加路跑，年年得奖，原本自以为年纪大，体力不够，跑不完全程，后来她想到不能认输、认老，也不要自认体力不行，仍然一鼓作气跑完路程，这是与人群赛跑。鸣枪起跑后，有人看见她就说：师姊，你今天怎么不等我们？她说：我不能等，

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十

瑜伽师地论科句披寻记卷第十弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中有寻有伺等三地之七戌八、爱差别3 亥一、欲爱欲爱云何?谓欲界诸行为缘所生,于欲界行染污希求,由此能生欲界苦果。亥二、色爱色爱云何?谓色界诸行为缘所生,于色界行染污希求,由此能生色界苦果。亥三、无色爱无色爱云何?谓无色界诸[1]行为缘所生,于无色界行染污希求,由此能生无色界苦果。欲爱色爱无色爱者:此中三爱,各有三相。一者、因相,二者、自相,三者、果相。言因相者,谓爱由缘境界受生,故说三界诸行为缘。言自相者,希求相是爱相,谓能发起诸取业故;或有是爱而非染污,谓希求胜解脱,及依善爱而舍余爱。为简彼故,说于三界诸行染污希求。言果相者,若彼彼处诸爱未断,即彼彼处功能现前,能生后有,故说能生三界苦果。三爱差别,如文可知。戌九、取差别2 亥一、辨相4 天一、欲取欲取云何?谓于诸欲所有欲贪。天二、见取见取云何?谓除萨迦耶见,于所余见所有欲贪。天三、戒禁取戒禁取云何?谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。天四、我语取我语取云何?谓于萨迦耶见所有欲贪。欲取见取戒禁取我语取者:当知此中,若所取、若能取、若所为取,如是一切总说为取。问:何所取?答: