体光老和尚：什么样的修行人才能住山

体光老和尚：什么样的修行人才能住山天气冷了，古代的那些老修行，住在深山里边，可能比这还冷。古人说：不到开悟不住山，不破本参不闭关。像我们现在这个样子，到深山里边怎么能行呢？你就说你有那个道心，你这个身体他也吃不消。到山里面住，一定要破了我执，就像法常禅师，他在马祖会上得了一个水落石出，发心去住山，因为他已经破了我执，他这个身体跟我们不同了，天冷天热，吃饭不吃饭，他没有这个了，他已经远离颠倒梦想，照见五蕴皆空，他已经见了虚空这个理，身体不被冷热所约束，他才住山。大梅法禅禅师住山，有人问他，你到这山里住了好久啊？他说，我到这里来，只见四周青山有青有黄，不知道年代，不知道日月，这就算放得下呀！像他住在山里边冷不冷啊？冷跟我们一样冷，就是他没有这个执着心了，我们这个身体跟他那个身体也没有什么区别，就是一个著，一个不著。说冷了，热了，吃不饱了，饿了，我们有这个，他没有这个啦！他怎么回事呢？他就是见了自性不生不灭，不被一切现象所约束，现象还是现象，一切还是一切，他没有染没有爱，他以无为法来认识这一切有为法，他算是真正得到一切有为法，如梦幻泡影，我们天天在这里念，我们就是没有做到，我们要是做到了，还

别怪人不知你，先知人才重要

别怪人不知你，先知人才重要◎ 卢 莉张爱玲说，因为懂得所以慈悲。懂得是一种宽阔的胸襟，也是一种宽容的态度。著名作家三毛曾经说过：人都说台北人不热情，其实是自己先没有热情而已。有一天，梦窗禅师搭船渡河，船夫刚把渡船驶离岸边，就看到一位骑马佩刀的威武将军从远处来，而且大声地冲这边喊道：等一下，载我渡河。话音刚落，这位将军就翻身下马，并把马拴在岸边，手拿小鞭就朝小船走来。这时，船已经离岸边有一段距离，于是船上众人纷纷说道：船已经开了，就不能回头了，不如让他等下一班渡船吧。船夫听了众人的话，觉得非常有理，于是朝着岸边喊道：您等下一趟吧！将军听后很失望，急得在岸边团团转。这时，稳坐船头的梦窗禅师说：船家，既然渡船离岸边没有多远，您就行个方便，掉转船头载他过河吧。船家见这位气度不凡的大师开口求情，也就顺从地把船掉了头，返回了岸边，让那位将军上了船。谁知这位将军一到船上，就开始四下寻找座位，但是坐船的人很多，已经没有位置让他坐下。于是，他就朝坐在船头的梦窗禅师走去，粗鲁地拿起鞭子抽打梦窗禅师，嘴里还咒骂道：臭和尚，快走开，没看到本将军站着吗？快把座位让给我！无情的鞭子朝梦窗禅师的头上狠狠地抽打过来，

王骧陆：菩提法用 人才

人才一所大房子的建设，必需要坚固合度的材料，一个国家的建设，也必需厚重干练的人才。但才不才，各有地位和立场，亦如器之厚薄，经用不经用。所以，才以德为体。譬如一把刀，锋利是用，坚刚是体，真正纯刚利剑，虽形状萎锈，一样是无坚不破。有才无德，不是真才，是为小有才，不可大用，只一时风云际会，似日本的樱花，不久就衰败了。那桧楠松柏，可用之于千百年，所谓十年树木，百年树人，轻躁之流，自非大器。德是要教养的，才是要磨练的，德是要气化的，才是要观摩的。先以养德作根基，不但成才，且可使之用才。否则徒为人用，人或因其不德，明知有才而不敢用，岂不可惜。才难之叹，遂自古已然，不知处处有才，苦于不懂得用法。所以不怕无才，只怕无用之人。遂有弃才之叹，弃不单是人弃，抑且自弃。人人应当自立，何可依赖。在社会上，固然要彼此互助，但是借用引荐，不是专门依靠。人既不用我于朝，我何不自用于野，各尽所长，各自努力，即不是自弃。有志之士岂必以出仕为荣？若先存了个名利之心，即是自弃的废才。才不才原要因事而显，但有遇不遇之别，这是个人的因缘和气运。大凡一生际遇，至多二十年，少则五年，过了这个时运，思想也麻木了，措置也失当了。不是病魔

一日禅：人才是熬出来的

成功不是一蹴而就的，而是一步一步熬出来的。成功的人懂得熬，所以成功；失败的人只会逃避困难，必然失败。要有所激发和有所逼迫。被击败、被轻视、被羞辱，未必是坏事，反而因此被激发小宇宙，逼出战斗力，往往也能成大事。

什么人才可以说是示寂

示寂是什么意思? 佛教指佛、菩萨或高僧死去。什么人才可以说是示寂?佛、菩萨或高僧 示寂解释：寂即梵语“涅槃”的意译。言其寂灭乃是一种示现，并非真灭。《古尊宿语录·衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“﹝ 子湖和尚 ﹞ 唐僖宗 广明 中示寂。”宋 秦观 《圆通禅师行状》：“﹝ 圆通禪师 ﹞既行，道过 龙游 ，留一月，会 达观 示寂。”清 富察敦崇 《燕京岁时记·打鬼》：“般禪佛 又曰 般疹佛 ，盖因出痘而示寂也。”赵朴初 《菩萨蛮》词序：“万慧 法师南行五十餘年，老隐 摩谷 ，余数游 缅甸 皆未得见。一九六○年春又访 缅 ，师已示寂，赋此志悼。”