迷与悟只在一念间

《六祖坛经》云：一念修行，自身等佛。前念迷即凡夫，后念悟即佛。一念不悟，佛是众生，一念悟时，众生是佛。所以说，一念善即佛，一念恶即魔，佛与魔都是同一个人做的。有个修行者问智门法师：莲花尚未出水时是什么呀？智门回答说：还是莲花。修行者又问：莲花出水后呢？ 法师答：成为莲叶了。同样是莲，在水中是莲花，出水后，就是莲叶了，就如烦恼未去时，就是凡夫，烦恼一去，就成佛了，尽管是同一个人。有人扛着一长竹竿，要进城，因城门不大，他竖着拿，进不去，横着拿，进不去，就苦恼地坐在城门口想办法，这时来一人，建议说：那还不容易，把竹竿砍断几截，变短，不就进去了吗？他一听，很有道理，就砍断竹竿进城，但是，货主已不要他的竹竿了。为什么，他没有想到把竹竿头前尾后平着进去呢。一念对与不对，相差何其多矣。因此，我们修行，要时时看住自己的念头，一旦恶念生出，就该息灭之，使其时时处于正念之中，而不退转。

云深不知处，只在此山中

云深不知处，只在此山中◎ 传 喜佛在《普门品》里教我们：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。在《心经》里教我们：照见五蕴皆空，度一切苦厄。用观世音菩萨的这种因缘来度一切众生。我们每次打开经典都要念开经偈，因为这个经不仅是无上甚深微妙法，而且是百千万劫难遭遇，好不容易我今见闻得受持了，所以我要祈请愿解如来真实义。如来真实义是要靠传法者来开显的，所以我们被称为法师。如果不传不讲的话，你纵使有智也难解。有些人依文解义，按文字的字面意思去解经的话，是不能了达诸佛甚深的本义的。不要说经典不能依文解义，就是世间人的一首诗，你也不能依文解义。我简单地举个例子，我们小学时读过一首诗：松下问童子，言师采药去。云深不知处，只在此山中。这首诗你按字面去解释：在树下碰到一个小孩，问他：你老师呢？回答说：到山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他，他就在这山里面。是不是这个意思？这样解的话，诗人的肚子都要气炸了。当年白居易就说：诗在诗之外。这首小诗，如果我们修行人来解读的话就心领神会了：众生都有佛性，但是我们被业障障着，见不到佛性，虽然见不到，但佛性还

佛法只在心内求

佛法只在心内求◎ 虚 云现在与大众随便闲谈，开示二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人？佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。礼忏时须观着能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现，以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世，了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露，故《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若见诸相非相，即见如来。都是双遮双照的意思，空非空，色非色，即真空真色。我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹，就是飞机，真属不幸。但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓一钵千家饭，孤身万里游，可是，现在亦有些行不通了。我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时？一失人身，万劫不复。放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦云：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。现在人心不古，不知政教之关系，于政以治身，教

观辉居士：六祖大师法宝坛经决疑品第三之二 西方只在目前

二西方只在目前［净慧和尚解说］下面的这个问题比较难讲。因为涉及到禅与净土的关系。既然大家都来听《六祖坛经》，那么我们只能根据《六祖坛经》来理解净土，不能歪曲《六祖坛经》的意思，所以希望各位今天都把意见统一在《坛经》上面，回家之后，你还是念你的阿弥陀佛。你们要知道，六祖当时是对机说法，他并没有否定净土法门。另一方面，六祖所弘扬的是明心见性的禅宗，也就是达摩祖师到中国来的宗旨，所以他弘法不能有半点含糊，不能违背自宗。这是我们学习下面这段经文首先要明白的一点。[经文]刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。【注】⑴阿弥陀佛阿弥陀佛是梵语音译，意译无量寿佛、无量光佛。大乘密部把教理拟人化，设阿弥陀佛代表妙观察智。《观无量寿经》教人修行念佛，就是从观落日的光辉入手，直到观见诸佛菩萨光明金身。在第八观中指出：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。并指出：是心作佛，是心是佛。［星云大师译文］韦刺史又问道：弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界？希望和尚为我破除心中的疑

增福消福只在一念之间

增长福气的方法有很多，比如我们常说，出门赶路，你选择熟悉的路，就更容易到达。比如说，增长福气，我们通过修桥铺路、助人为乐、做善事，可以增长福气。心念上也能增长，心量大福大，气量大了，你的福报自然也就增加了。再比如说，心态阳光，干什么都很积极，不好的事也变成好事了。以积极的心态处世，福报就多了。反过来说，一个人一天到晚，愁眉苦脸，这样的话，好事也就变成坏事了，好的环境也变成坏的环境了，高兴的事也变成烦恼的事。现在有句话说，有的圈子，大家在很高兴在聊天、工作，有的人一来，大家欢喜融乐，工作能力提升了，甚至都不知道累；有的人一来就死气沉沉，甚至大家勾心斗角，烦恼重重，这样的人大家称为污染空气的人。你看，一个是增加阳光的，一个是污染空气的，这都是一念之间，这样的话就是增加阳光的人就叫修福气的人，他有福气也带动大家有了福气，污染环境的人，他也消了福报，大家也跟着他消了福报。所以增福消福都在一念之间，不可不知。

依然只在旧窠窟里

禅林用语。指修行尚未达到解脱自在，仍为原有之迷妄境界所困者。依然，又作依前。意在点醒学者，勿执着拘泥于常格，以致无法达到更上一层之修行境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：“徐行踏断流水声（莫问脚跟下难为体究，打入葛藤窟里去了也），纵观写出飞禽迹（眼里亦无此消息，野狐精见解，依前只在旧窠窟里）。” p3058

运心供养

1、只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。2、供养时运心作观。

乾元宗颖禅师

福州乾元宗颖禅师，上堂，卓拄杖曰：「性燥汉只在一槌。」靠拄杖曰：「灵利人不劳再举。而今莫有灵利底么？」良久曰：「比拟张麟，兔亦不过。」﹝过，续藏本作「遇﹞

定林惠琛禅师

宿州定林惠琛禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「只在目前。」僧曰：「为甚么不见？」师曰：「瞎。」

虔州处微禅师

虔州处微禅师，僧问：「三乘十二分教体理得妙，与祖意是同是别？」师曰：「须向六句外鉴，不得随声色转。」曰：「如何是六句？」师曰：「语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么生？」僧无对。问仰山：「汝名甚么？」山曰：「慧寂。」师曰：「那个是慧？那个是寂？」山曰：「只在目前。」师曰：「犹有前后在。」山曰：「前后且置。和尚见个甚么？」师曰：「吃茶去！」

三无差别

心、佛、众生三者没有差别的意思。众生本具的自性清净心，凡圣一如，本无差别，其差别只在迷悟两字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

心佛及众生是三无差别

1、心是能变，佛及众生是所变，能变所变一如，故曰三无差别，与三界唯一心同义。2、谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字而已，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

一食

又名一坐食，即一日只在午前食一餐。