影响我们的环境由我们自己决定－－小和尚眼中的寺庙生活14

影响我们的环境由我们自己决定－－小和尚眼中的寺庙生活14 前几天才发现，腾讯的小纸条功能的垃圾箱里有不少纸条，原来系统是默认把非好友的纸条放在哪里的，而这个ＱＱ戒嗔只做更新博客的用途，所以有点特别不好意思，施主们给戒嗔的纸条以前都没有看到。。。以后会注意看 来天明寺的人很多，有来拜佛的，有来听故事的，也有只是逗留一下的茅山游客，还有一种是特意来品茶的。 这几天，雪停了几天，有天清晨起来，推开寺门，惊奇的发现，通往山下的山路两旁的积雪不知道被谁扫过，沿着扫过的山路向下走，更让戒嗔惊奇，因为被扫过的地方远不止寺门这块，仿佛一直通到淼镇里。 回到寺里告诉大家，都不知道是谁做的。 而后几天，来天明寺的人，渐渐多了起来，问镇里的人扫雪的事情，大家都笑着不答。 忽然明白了，这件事情一两个人是做不完的，应该是大家一起悄悄做的。 那天，寺里来了两位施主，一位年轻的男施主，看起来年纪也就和戒嗔差不多大，还有一位年长的女施主，年纪很大，看起来年纪超过七十岁，老施主脸上皱纹密布，腿脚也不是很方便，若不是山路上的雪已经被清扫干净，老施主定然上不了山来。 两位施主都很面生，不是淼镇的居民。 老施主拜完佛后，又在

小和尚眼中的寺庙生活18

小和尚眼中的寺庙生活18我来了,陪小师弟去镇里了,回来不久,先给大家说一个故事吧。晚上再告诉大家今天的事情。 昨天有位施主问戒嗔是否知道股票，其实戒嗔是知道的，而且还知道股票现在涨的很高。 我们寺里没有人炒股票，不过寺里的人对股票还是挺有兴趣，并不是想炒，只是想了解，每个人总想对我们不知道的事情有所了解，正如施主们对我们的生活很好奇一样。 师父的一位俗家弟子戒愁师兄也在大城市工作，据说对股票很了解，上次来寺里时候，智缘大师还特意向他问问有关股票的事情，我和戒傲也坐在旁边听他讲。 戒愁师兄讲了很多，听的出也讲的挺细了，不过我们几个还是听的一头雾水，很多戒愁师兄觉得非常简单的道理，非常浅显的词汇，我们还是不能理解。 有时候自己觉得简单而平淡生活在别人眼里可能显得很高深，甚至不可思议，而我们眼里无法想象的曰子，对你来说再平常不过。 最后戒愁师兄只好用我们寺做了一个股市的比喻，我们才稍微了解了股市是什么。 戒愁师兄也请智缘师父不要介意他用天明寺来做比喻，只是为了让我们好懂一点，并没有亵渎佛的意思。 戒愁师兄的故事是这么说的：如果说天明寺是一个股市，而来来往往的香客则是股民，天明寺里的佛堂可以许

尝试是解决问题的第一步－－小和尚眼中的寺庙生活111

尝试是解决问题的第一步－－小和尚眼中的寺庙生活111 有段时间，经常有人在茅山上采石头，那时常常听到一声声巨响，每过几日上山去看，总有多几大块山体被挖得光秃秃的。有时候下山时远远地望着茅山，觉得茅山像浓密的头发被人剃了一块一样，相当难看。 茅山的山路环山而修，天明寺恰好镶嵌在山体中间，天明寺的后面也都是山，山中间只有一条小道可以通行。天明寺里有个后门，打开的话，正好是这条小道，如果想去山的背面，我们便从后门出去，可以少走不少路程。 有一天早晨，又是一声巨响，紧接着寺里后门被什么东西重重地砸了一下，接着感到一股巨大的震动，整个门被砸得变了形。 再想去开门，已经打不开了，绕道到后门去看，原来有块大石头从山上滚了下来，砸在门上，可能是采石头的人炸药晃动了这块石头，导致它滚了下来，沉重的石头抵住了后门。 集合寺里很多人的力气一起去推石头，可是石头太大，推了半天，还是纹丝不动，从此大家想去山的背面的话，只能绕道而行了。 绕道非常麻烦，要多花很长时间，寺里的人集中起来商量对策，有人建议买交通工具，也有人建议找些东西垫了梯子，直接从大石头上翻过去。 商量了半天，依然没有大家都认同的方法，买交通工具效

小和尚眼中的寺庙生活47：西瓜与尿床

小和尚眼中的寺庙生活47：西瓜与尿床 戒尘来寺里的年纪还小，只有四岁，刚来的时候，戒尘和戒嗔、戒傲睡在一张床上。那年我和戒傲也只有十六七岁，我们担心戒尘睡觉不安稳，怕他从床上掉下来，便让他睡在我们中间。 戒尘很乖，睡觉也不乱动，只是有一个毛病，就是爱尿床，早晨醒来的时候，伸手摸摸床上，经常已经湿了，我和戒傲猜拳决定谁洗床单。 到了夏天，西瓜上市的季节，师父总会让我和戒傲去采购几个回来，戒尘、戒痴都爱吃西瓜，虽然人小，平时吃饭的饭量也很小，可是吃起西瓜的话，可以一个人吃掉小半个西瓜，总是一人抱着小半个西瓜，用勺子一点点挖着吃，戒痴有时候恶作剧，把吃完的瓜皮偷偷的扣在别人头上，害的别人一头的西瓜水，他在旁边嘿嘿的笑，所幸我们都没有头发，洗起来还算方便。如果是傍晚吃西瓜的话，我们怕戒尘晚上又尿床，便不让他吃，戒尘也不哭闹，只是搬着小凳子，坐在旁边看我们吃西瓜，嘴巴不停的动，并不发声，总是吃不了几口就他眼神和神态弄的不忍心了，乖乖奉上半个西瓜，戒尘高高兴兴的躲到屋角吃西瓜去了。 这样的夜晚危险性很高，半夜会被戒尘喷泉一样的小便淋醒，有意识的时候，赶快爬起床来，替他把尿，有时候，疲倦的实在起不了

小和尚眼中的寺庙生活63：破碎的镜子

小和尚眼中的寺庙生活63：破碎的镜子 记得有一年，在很长的一段时间里，经过益家饭店的时候都见不到老板娘李施主，有些疑惑，戒傲说，不会是和老公吵架跑回娘家了吧。 戒嗔歪头想想，应该不会，不管是吵架或者是打架，李施主都没有可能落于下风，更别说是跑回娘家这种事情了。 又过了一个月，我们听说李施主生了个女儿，原来她是生孩子去了。 李施主很痛自己的女儿，每年都要带女儿上山拜佛好几次，为女儿祈福。 她女儿生的活泼可爱，寺里的人都很喜欢她，戒痴最喜欢偷偷的捏小妹妹胖胖的小脸。小妹妹也很喜欢和戒尘与戒痴一起玩。 小妹妹眼看就要四岁，戒尘提议送小妹妹一件生日，戒痴也说是不错的主意，两人跑去镇上的逛了一整天，最后拿了一个包装的挺的漂亮的盒子回来。 我知道戒痴和戒尘是没有什么钱的，应该不是一件贵重的礼物。问他们是什么，两人一起摇头保密。 李施主那天来寺里，戒尘把礼物递给小妹妹，李施主一楞，后来知道是两个小和尚送她女儿的礼物，欢喜的不得了。 小妹妹急急的把礼物拆开，戒嗔探头去看，原来是一面很精致的小镜子，小妹妹开心的在寺院里乱跳，把镜子迎着光，到处照射，一道道在每个人脸上晃，弄的人睁不开眼。 小妹妹开心的笑。

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶

小和尚眼中的寺庙生活61：清香野茶 淼镇附近是产茶区，每年春季采茶的人便特别多，山上的茶叶一般分两种，一种是施主们自己种植的，每家每户都有自己的茶树，还有一些是野茶，通常是生长在山上比较高的地方，野茶的产量很小，生长的地方也是东一株西一株，外加茶叶的外观也比家茶要难看些，所以采摘野茶的人比较少，野茶价格也很低，大部分采野茶的人家都不是拿出去卖，而是留着自己喝。 野茶不同家茶，但是味道自有自己的特色，寺里没有自己的茶树，所以我们寺里所用喝和待客的茶叶都是野茶。每年茶叶采摘的时节，寺里几个年轻些的和尚便结伴去附近几座高山上去采野茶，每天晚上把采来的茶叶集中起来交给智恒师父，由他来制作茶叶。 有次寺里来了一团年长的客人，其中有位客人对茶叶非常有研究，坐在佛堂里和其他客人聊茶叶，从各种茶叶的来历到制作工艺以及泡茶的注意事项一一介绍，老施主讲的很详细，虽然生活在产茶区，但是寺里的师兄弟们对这些茶叶知识所知甚少，坐在一旁，津津有味的听着老施主的讲解。 听着听着，戒嗔想起没有给施主们泡茶，打开茶叶罐，取些茶叶放在茶杯中，老施主看到茶叶，忽然笑着对旁边的人说，你们看这些茶叶就制作的粗糙，大大小小的叶片

小和尚眼中的寺庙生活20

小和尚眼中的寺庙生活20又见戒嗔! 看了很多小师父的文字,在看故事时,确实能让人稍微平静些.可因为一件对我一生中最大最痛最让人心痛最无法接受的打击,总也无法平,无法静心,无法轻松和开心.现在,连怨、哀、痛甚至恨都没法戒，嗔之一字, 如何才能戒？或者忘？ 作者：释戒嗔 回复曰期： 很多时候，刻意想忘记的事情，反而更难忘记。 所以戒嗔建议施主不用把你所经历怨、哀、痛、恨都戒了，忘了。 不如静静的等待，任它驻留心中，或许有一天，施主在庭院散步之时，忽然又想起了这些往曰的怨、哀、痛、恨的时候，施主会发现，你原来早已经忘记了。 中午的故事就送给雪韵707施主吧 戒嗔平时也出远门，当然最远也就是去附近几个乡镇，宝光寺在淼镇附近，隶属于马家镇，离天明寺是有一段距离的，戒嗔有时候要去宝光寺替师父送东西给那里的大师，就在镇中心乘坐23路公交车前往。 淼镇的居民很多人都知道我们的存在，所以在公交车上见到我们大多也是见怪不怪了，有些外地的施主才会好奇的研究我们。 有一次，有位女施主抱着孩子，坐在我们旁边，她的孩子是个刚会说话的小施主，女施主指着我们问她孩子我们是什么人？那个孩子指着戒嗔的头说：“球，球，球。

佛眼中世间的快乐都是痛苦

◎ 容 通在佛的眼中世间的快乐都是痛苦，而我们众生因为太苦，所以世间的苦稍微轻一点，就觉得快乐，是一种傻傻的痛并快乐着。佛教说苦有三种，苦苦，行苦，坏苦。世间所谓的快乐，充其量也就是坏苦，乐极生悲，快乐无常。在你快乐的时候你就在担忧，这样的快乐我能享受多久，因为你也知道，这个快乐不可能长久。比如说小孩在家里面，天天有父母照顾着，吃的，穿的，生活的方方面面无微不至。甚至有时候孩子还嫌弃父母照顾的不够好，饭菜做的不可口，不好吃。真到哪一天到外面读书了，留学了，过上了少人关心少人问的日子，才觉得原来我们家的饭这么香，父母的关心是那么温暖，他才能感觉到这种快乐和幸福。所以在世间就是这样的，用比较的方法，觉得更舒适的状态就是快乐，但是你一旦走入这种快乐的时间长了，又麻木了，又感觉不到了它是快乐了，你甚至都会怀疑。所以说在世间，没有真正的快乐可言。你再去寻找也好，你再去追求也好，你想去把它保留住也好，最终都是徒劳无功。你只能相对的延长快乐的时间和空间，或者说增强你对快乐的一些感受，这只是在量上的一种变化，在质上永远不可能产生绝对性的变化。它要离去，最终你也留不住，在过程中好像有点点变化，但是变来变

我的眼中没有破戒的弟子，只有他们心念的起伏

年龙上师年龙上师精选教言十条1、修行最主要是把世间的一切妄想全部抛弃，自己的心和法能完全相合，这是修行人需要的。自己的心寂静而调柔，少欲而知足，如果能这样那就非常好。这样说并不意味着你们可以放弃工作或者放弃自己所做的事业。2、如果你真正多闻，调伏你自己的烦恼，这是多闻的标志；真正能够修行，自己的贪、嗔、痴、慢、吝啬等等会越来越少，是非越来越少，你心中的慈悲和智慧越来越增上，这就是修行的标志。3、如果真正地能观察自心的时候，会发现你自己的心续（相续心）本来是远离一切生、灭、常、断戏论边际的。4、如果自己在修行的时候，断弃一切怀疑的话，必然能得到加持；如果你没有任何疑虑的话，一定能够得到成就。5、我的眼中没有破戒的弟子，只有他们心念的起伏。6、在任何一种外境现起的时候，如果我们发现产生对外境的贪执，并由此产生贪嗔痴各种烦恼的时候，须知如果时间一长，它就会变成一种习气，即便是对治也非常不容易。就像一个病，刚产生的时候去治的话，就非常好治一样，我们发现自己心中产生烦恼的时候，就立即以正知正念来予以对治。7、当你受到别人伤害的时候，其实是因为你过去世曾经伤害过他人的果报，你没有做过伤害他人的事，

在修道人眼中，特异功能到底是什么？

壹特异功能，其实就是人的本能。通过修行，人人都可以拥有。我知道，很多人练过气功，对修道、宗教等事情很感兴趣，可是练了多年，也没出功能。这里原因有两个，一是你没得真传，二是你目的不纯。没得真传这个原因好理解，目的不纯难道也是练不出特异功能的障碍吗？这是肯定的。一般人想要特异功能干什么？无非就是求名求利，这就是贪念，就是障碍。其实，你都不用练功，只要你能把七情六欲，以及后天养成的所有观念全部去除，成为一个完全理性的人，特异功能自然就都出来了。这一点是绝对的，但也是普通人不可能做到的。为什么会这样呢？这要说说人体的结构了。所谓的人，其实是由多个生命构成的复杂集合体，而非单一意识的生命，这里就不说人的肉身了，只说说内在的精神系统。很多人听说过人有三魂七魄，三魂其实就是现代心理学上说的本我、自我、超我。贰本我，是指人与生俱来的欲望与本能，比如食欲，贪婪，自私，人的这些特质，与生俱来，都源自于本我。自我，就是真正的你自己了，也即人精神世界中的理性层面，也就是说自我才是一个生命的最原始本质、最根本核心。创造、分析、推理、判断、决策等，都是由自我来完成。超我，是指人通过后天学习，慢慢积累的经验和知识，

拒绝不好的东西时不要连同好的东西一起拒绝－－小和尚眼中的

拒绝不好的东西时不要连同好的东西一起拒绝－－小和尚眼中的智缘师父的弟子戒烟师兄在上海做房地产，记得有次他在佛堂里和镇里人聊天说起了他们那里的房价，所说的价格把周围镇民都吓了一跳，大家都说城市里的房子难道是用镀金的砖头盖的吗？否则何以卖的那么高。 说来我们淼镇虽不大，但人口也不多，所以，相对于城里人，镇里人的住房面积都不算小，只是建房的花费却比城里人要少很多。 镇上有些经济条件比较好的施主还会买块地，盖上一栋独门独户的两三层小楼，镇里这样的小楼大约有十几栋，基本集中在镇子的西南边，因为多数都是自己联系的施工队，所以，这些房屋样式都有很大不同，但是每家都会建一个小院子。 淼镇里的人大多爱好花木，所以每户人家都会院子里种上一些花木，以及搬上一些山石装点一下。 花木不仅仅种在院子，院子外也会种上一些，沿着院墙边种上一些花花草草，等到花开得季节，这里也算是一道独特风景。 镇上有一位许老施主，他的儿子在北京工作，收入挺高，寄一些钱给家乡的父母盖房子。去年，许老施主也买了块地盖起了新房。 许老施主的新房面积大，而且建造的很气派，但是有一处和邻居们的房子都不相同，许老施主房子的院墙很特别，院子边上的房

道家眼中的SQ伤害

道家眼中的SQ伤害当今西方世界，色情和金钱已成为社会原始推动力.象灭亡前的古罗马和巴比伦帝国一样，甚至赋予淫荡、色情为神圣。“食色，性也”，于是西方标榜为天经地义，并阐种种邪说以惑众。到了淫色的境地，却已沦为满足肉体发泄、刺激、兴奋的欲望，象发情的野兽一样，寡廉鲜耻。其实又何止色情，世间的虚荣、名利等等，都是人们追逐滋味，为物所转所缚。“妄想为本，入于诸趣”，就是世间相。寻求欢乐是人类的天性，但麻醉、毒品、逞淫等并非真正的心灵欢乐，是心附着于一些物表之相而生妄趣，蜕变成了神经感官暂时的兴奋满足。舍本逐末，以色情为甚。心情快畅时，一钵素饭都很香;不乐时，琼浆玉液也无味，可见并非完全是饭让人香，乃有心为根本。倘若以为香不香纯是饭菜美不美，则日思奇珍异味;而稍不能激起食欲，则认为其饭寡淡无味;实质上舌头对滋味已经木讷，已有先定之味。这就叫舍本逐末。同样，不知是此心因妄想颠倒以妄为真，以为纯粹是肉体色相的刺激而已，一直逐末下去，点点与色情有关联的意象或物体也引起兴奋，甚或导致各种变态异端，而本真之灵心却趋于湮灭。若不炽为淫邪存心，先具一双淫眼，则种种妖态攒心，应与本心相违，以至恶心。这就是人自

我们往往被小小的细节打败－－小和尚眼中的寺庙生活176

我们往往被小小的细节打败－－小和尚眼中的寺庙生活176寺里的戒痴非常有探索精神，常常把书本上看到的一些内容拿出来实践，比如在戒傲喝的水里洒上很多盐，最后证明出，原来盐放到一定数量后，便不再溶解，而是饱和了，同时他也证明出另一个很少被人发现的自然现象，那就是，一个人如果喝下一杯高浓度的盐水，会咳嗽很久。 那天在寺院里，看到戒痴和戒尘围在一起，不知道在做什么，探过头去看，原来戒傲站在中间，他手中拿着一根木棍在另一块木板使劲的钻动着，木板上还放置着一些碎纸屑。 奇怪的问他们，你们在做什么。 戒痴说，我们看到书本上说，如果用足够的力气在木板上钻动，是可以钻出火的。 听了一楞，因为现在人好像再也不需要用这么原始的方法去生火了，这个实验即便成功也没有什么意义。 而关于钻木取火，戒嗔其实在很小的时候也在书上看到过，但是并没有实践过，也不知道是否是真的，总觉得是书本上编出来的故事，寺里的戒言动不动就在桌子腿前蹭来蹭去，也没有见生着火，在我的想象中，钻木取火，几乎是一件不可能的事情。 忍住笑，对他们说，你们别把院子烧着了。 站在戒傲旁边，看了一会，戒傲头也没有抬，专心的转动手中的木头，那块木头忽然冒出火

对外界的认识根源于我们的心－－小和尚眼中的寺庙生活93

对外界的认识根源于我们的心－－小和尚眼中的寺庙生活93 戒尘和戒痴比较小的时候，师父们让他们睡一张床，两个人各睡一头，互相蹬着脚，闹个不停。总不肯乖乖睡觉，每逢睡觉的时候便对我说，师兄给我们讲故事吧，如果说没有故事，两个小和尚就死缠烂打，到最后实在缠不过这两个小和尚，便只好说，那就讲一个吧。 那时候戒嗔大概是十七八岁，所会的故事并不多，没多久就把智缘师父教给我的佛理故事讲了个遍，可是两个小和尚，依然不放过戒嗔，每到睡觉的时候就开始闹。 被他们逼得没有办法了，只得把当年在家里听过的故事也搬出来讲，那些故事可不是教人向善的故事，多半是妈妈当年为了哄我睡觉编造出的故事。故事的模式很简单，总是一个不肯听话，不肯乖乖睡觉的小孩子，最后被坏人或妖怪抓走了。 这样的故事实际效果比佛理故事还要好，基本上每次讲到关键的时刻，两个小和尚便已经一起闭着眼睛强行逼迫自己睡觉了。 可能是那段时间讲坏人的故事太多，两个小和尚脑子里全是坏人的印象，甚至经常疑神疑鬼。 有次去淼镇办事，回寺里的时候已经有些迟了，那是冬天，天黑的比较早，路上有些昏暗，由于天冷街上行人很稀少，两个小和尚有些害怕，一人一边抓着我的两只袖子。

在没有光的时候，我们更会睁大眼睛看世界－－小和尚眼中的寺

在没有光的时候，我们更会睁大眼睛看世界－－小和尚眼中的寺戒嗔的师弟戒傲，很有当研究人员的潜质，大概是好几年前，有段时间，他对电器特别有兴趣，总想看看里面有什么，于是偷偷的拿着梅花起子，拆寺里电器，也不敢乱动，贵点或大点的东西，比如电视什么的，一般只是打开盖子看看就安回去。而有些小件的东西就比较惨了，总被戒傲拆的零零散散的。 寺里的师兄们都很怕戒傲来拆东西，见到戒傲去他们旁边，就把可能被拆的东西藏起来。戒傲没有办法，只好把自己的东西拆了又拆，戒傲的东西也不多，三天两头的拆，终于也厌倦了，于是，开始打戒嗔的主意，只是戒嗔对戒傲太了解，总在戒傲讨好笑容未绽放之前，已经把手摆了又摆，严肃的告诉戒傲，你别想打我主意。 然而戒傲还是下手了，对象是摆在我和他屋子里的一个公用的闹钟，拆到一半的时候，戒嗔忽然推门回屋子里来，戒傲赶快的把闹钟藏了起来，可能太慌张，闹钟丢了一个螺丝帽，是闹钟后盖上的。 从那以后，闹铃留下了后遗症，每次闹铃响起来的时候，后盖就会“咣”的一声掉下来。 和戒傲爬在屋子里的地上，近乎是一寸寸的搜寻，也没有收获，戒傲很不好意思，他说，下次去镇上买东西的时候，会去镇上的五金店看看，看看

道伟法师：我眼中的中国禅

道伟法师：我眼中的中国禅太虚大师说：中国汉传佛教的特质在禅，太虚大师作何解释并不十分清楚。衲僧看来，中国祖师禅的特质，其教义含有印度大乘佛教的普遍特色是无庸质疑的。就佛法教理本身而言，以不立文字，教外别传为宗旨的中国祖师禅本身并无特别的思想可以提出来进行解析。然而，禅法几个世纪占据中国人的信仰中心，理由是什么？我认为，禅是一种心性深度的精神体验，而不是教理体系，也非特殊哲学体系。只有在大乘佛法的价值观念，化为实际生活事实且成为个人内在生命的直截表现时，这才是中国人所谓禅。从禅宗史上看，尝试依照中国人的方式解释禅的意旨，从薪州四祖双峰山道信禅师开始，到六祖慧能大师终于有了全面开展。在此之前的禅宗行者，始终韬光养晦，不求闻达，虽然一直努力精修，但总没有引起普遍性大众的认可，也即是说，并未迎得中国禅的真正大地性。那些禅师们不是退隐到，无人问津的兰若处，就隐居在互不相知的尘环烟云之中。直到六祖大师的出现，才根植中国，并在中国大地上得到实践力行。因为中国人的文化、生活、宗教性格，注重现实的实践性，不愿生呑印度佛教教义传统的特质。此层理解：中国汉传佛教的特质在于禅，实不知虚大师是否允可！

法眼净

梵语 dharmacaksu-vi?uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”［法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一］ p3388

实眼

（术语）眼能照物，能称于实，故曰实眼。是五眼中之佛眼也。胜鬘经曰：佛为实眼实智。

四眼

（杂语）五眼中就菩萨所得而除佛眼，谓之四眼。因菩萨未得佛眼也。仁王经上曰：四眼五通。同天台疏曰：四眼者叹眼，菩萨行未圆，义当无佛眼也。又，密教中立四眼。

肉眼

【肉眼】 p0635如三眼中说。二解 集异门论五卷十五页云：肉眼云何？答：杂骨肉血，净四大种所造眼界眼处眼根；是名肉眼。