无异元来禅师广录

凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。 其中，卷二十一至卷二十五所收之宗教答响，又称博山大师宗教答响，系集无异元来回答学人诸士之种种质问。答响之一、之二又分参悟、净土、止观、戒律、布施、愿力、忏悔、福报、释疑、回向等十品。 书中所收之剩录序，剩录，即道嵩壁如所编之博山老人剩（剩）录六卷，相当于元来语录之补遗，内容有上堂、茶话、颂古、偈、诗、赞等，今仅于本书卷首刊录黄端伯所撰之剩录序。又本书卷十三至卷十五之“参禅警语”收于卍续藏第一一二册（而于卍续藏第一二五册省略未收），亦收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上。凡二卷，详称博山和尚参禅警语，又作博山参禅警语、禅警语、博山警语。成正编，明代神宗万历三十九年（161

言端语端

禅林用语。谓言语能直接显现至道之妙理而无遗；此系针对排斥语言文字者所用之警语。盖禅宗以不立文字、明心见性为宗风，认为若经语言文字之诠解，则至道妙理往往从言诠之间逸脱，而无法究竟其本义，故有主张完全排除语言文字者。然若非上上之根机，则全面排斥语言文字以证悟佛道，每易产生偏邪或弊端，故正统禅宗师家之作法，一面反覆强调言诠思辨本身之有限与障碍，一面亦无法舍离语言文字，藉之进行参集、开示、勘验禅徒等，并于必要之时以“言端语端”来告诫仅知一味排斥语言文字，实际却闇昧无知、似是而非之野狐禅。碧岩录第二则（大四八·一四二上）：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。” p3007

六耳不同谋

指三人无法保全秘密。其义转为禅家教导弟子之警语，意谓耳食之学，无益于道。景德传灯录卷六（大五一·二四八上）：“洪州泐潭法会禅师问马祖：‘如何是西来祖师意？’祖曰：‘低声近前来。’师便近前，祖打一掴，云：‘六耳不同谋，来日来。’” p1262

自我陶醉

自我陶醉【原文】从前，有一个住在乡下的青年农夫。有一次，他到城里去游玩，无意中，他看到国王的女儿长得非常美丽，可说是世上罕有。他回来以后，整日整夜都在想念她，可是想不出好方法能够和她交谈一次，于是弄得他面色憔悴，害起相思病来，倒在床上，病势一天天沉重起来。他的父母和亲戚朋友为他十分忧虑，就问他说道：“你究竟为着什么事，生起这样的病来?”他老实地回答道：“我那天看到公主，美丽极了!很想与她交谈，可是不能满愿。因为我日夜想念，忧愁成病，如果不能得到她，我一定会死去的。”他的亲戚和朋友就安慰他说道：“我们当为你想办法，使你能和公主交谈。你可放心，切莫再忧愁了。”这个年轻人听了很高兴。过了两天，他的病就好起来。于是，他的亲戚朋友就再骗他说道：“我们已经替你想了一个方法，但现在公主还没答应。”“她一定会答应的，我去叫她，她一定就来。”这个农夫就被一切美丽的谎言骗得心花怒放。这虽然是假的，但他并不自觉。世间的一切本来都是虚假的，但众生受了这些虚假的欺骗，还自以为乐哩!【学文解读】这个故事就讲的人的本性。人都是这样的。自己看不清楚、看不透彻，又喜欢执著，贪嗔痴十足。当我们贪欲的东西得不到的时候，就开

胡小林：改造命运有没有次第、有没有步骤？

我的朋友经常问我,《了凡四训》讲的是什么?《了凡四训》四篇文章,讲得非常圆满。第一章「立命之学」,就告诉你命运怎么来的?命运怎么形成的?命运是怎么改造的?为什么要改造命运?理、事、性、相、因、果,这六个字交代得很圆满。这第一章属於看破,理讲明白了,事应该怎么做?我知道有命运,我也想改造命运,改造命运有没有次第、有没有步骤?第二章「改过之法」,改过,过在佛门当中叫漏,这个杯子底有洞,漏,漏什么?把你的福气都漏完了,福德跟功德都漏完了。所以改过之法就是把杯子底下的这个漏给堵上,别再漏了。所以《了凡四训》说,「未论行善,先须改过」。很多企业家,很多在座的朋友,一说做好事,都愿意拿钱捐助、赞助,救助贫困,慰问灾区。您先别干这个,您还没到那一步,您先把过错改了,先把这个漏给堵上,这是四层楼的第二层。第一层,知道命运,深信因果。第二层,改过,把漏洞堵上,别让它再流了。第三步,「积善之方」,往里边加水它才能存得住。第四步,《了凡四训》的第四训「谦德之效」。就是说这个杯子就是我们的命运,「改过之法」,我这个洞也堵上了,「积善之方」,我也学会了修善,往杯子里倒水,杯子的帮儿?你还没有,它不从底儿漏,它还