苏记妙心大

苏记妙心大《大正藏》第75卷No.2387No.2387苏记妙心大吽净业三部三昧耶护身。其后作诸印也。次受触忿怒印。如文。但左拳置腰右手作印。先当脐上诵真言三返亦七返竟。次印五处。谓额右左肩心及咽上。而后以印举顶上三返。右转已以印宽宽从右头边下至胸上。然后方便举二手于顶上散印。如常。次分土净文云五聚土及三聚土者。谓以五指共取分土而为一聚。准此可知。次洒身印（亦名洗手面印）如文。但用印法与仪轨稍异。右手作印已以左手把水瓶。然其左手作金刚拳势以把水瓶而泻水于印手诵真言已。此契水三度已。以前所屈指头跓二吻。先右后左。即以手水散洒二肩顶以致背后。先右肩。次左肩。后从顶越洒。然后更印手洒水洗口。并右转手洗面竟。具如文。或人云。但依仪轨文作之亦得也。文云。两度拭唇者不散手印。以大指添附掌侧而拭唇也。次洒扫神室涂地真言印（名无垢印）金刚合掌即大轮真言印也。若以此真言结大坛时。其印同金刚界结大坛印而作之。或云。洒神及涂地用大轮真言并印。二手虚心合二无名二小内相叉。合二头指以二中指绞二头指背上令相合。二大指并入掌即成（今云。二说无异。各以通别印故）次除萎华者。谓去坛上萎华也。其印右手执持拂子从中心佛上华

顺转

即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：“或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）”然上记引文中之“上肩”除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅“上肩”716） p5358

五处加持

加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有异说，一般多取底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法中所记之额、左肩、右肩、心、喉等五处。又以五处配列于五智五佛，于此亦有二说，一说以额表大日法界体性智，心表阿閦大圆镜智，右肩表宝生平等性智，喉表无量寿妙观察智，左肩表不空成就成所作智。另一说则以喉、心、右肩、额、左肩分别表示大日、阿閦、宝生、阿弥陀及不空成就。［大毗卢遮那佛说要略念诵经、苏悉地羯啰经卷下、五字陀罗尼颂、摩利支天一印法］ p1152

覆肩衣

（衣服）依南山之旧律家，则覆肩衣祇支为二物，覆肩衣为覆右肩者，祇支为覆左肩者，是比丘尼受持五衣中之二衣也。其本制兴于比丘尼。但智度论记佛，对阿难特听覆肩衣，别有缘由。又汉地之风，不好露体，故仿阿难，两用祇支与覆肩衣。遂制出缝合两衣而为褊衫者云。此以四分律以三衣与祇支及覆肩衣为五衣，因而为比丘尼之受衣也。又义净之新律家以此二者为梵汉之异名，非为二物。覆肩衣即祇支，正音名僧脚畸。智度论所谓覆肩衣，亦覆左肩。乃祇支之事也（然四分律以为别衣者一重之物曰祇支，二重三重之物曰覆肩衣，十八物图引僧祇律曾释之）。智度论三曰：阿难端正清净如好明镜，（中略）女人见之欲心即动，是故佛听阿难着覆肩衣。行事钞下之一曰：僧祇支法，此是中国梵言，此翻云上狭下广衣，（中略）僧祇祇支覆肩衣，长四肘广二肘，如是受持。又曰：是衣厥修罗，长四肘广二肘半（准似祇支国语不同），是衣覆肩衣，长四肘广二肘。六物图曰：初制意者，尼女报弱，故制祇支披左肩以衬袈裟。又制覆肩掩于右膊开遮形丑，是故尼众用五衣。大僧又有畜用，但是听衣耳（非制衣）。二释名者，梵语僧祇支，此云上狭下广衣，覆肩华语，未详梵音。

郁多罗僧

梵语 uttarāsavga，巴利语 uttarāsavga。三衣之一，六物之一。又作郁多罗僧、优多罗僧、沤多罗、嗢多罗僧、嗢怛啰僧伽。意译上衣、上着衣。即七条衣，为常服中最上者。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必着此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。其价值在其他二衣之间，故又称中价衣。其制法，先割截为二长一短二十一隔之布块，然后以“却刺”之法缝成；若财少难办，则听许用“揲叶”之缝制法。关于此衣之长短宽窄，有长五肘、广三肘之规定，然因各人身量长短不同，故此说亦不甚一定。［玄应音义卷十四、慧琳音义卷十五］（参阅“三衣”551、“袈裟”4784） p6982

上肩顺转

上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：“以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。”摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：“行时，不得背回，应面向右回。”古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺礼则门］（参阅“上肩”716） p716

上肩

指禅家之上位。例如东序之人以佛座在上，而以己之右肩为上肩，西序之人则以左肩为上肩。我国秦汉以前以右为上，后世频加变动，丛林多取以左为上，故又称左肩，如敕修百丈清规卷二住持日用之念诵条（大四八·一一二一上）：“顺左肩转，依图位立。”［摩诃僧祇律卷三十五、战国策赵策］（参阅“肩次”3493） p716

上肩顺转

（仪式）顺左肩而转也。所谓右绕是，右绕之右，约于佛，左肩之左，约于行者。秦汉以前，以左为上故左肩云上肩。见象器笺十。

上肩、下肩

忠曰：“在己位上人言上肩，在下人言下肩。”〈日用轨范》云：“看上下肩，以面相朝揖食。”又左肩谓上肩，义别。见〈身肢类〉。

上肩

〈日用轨范》云：“以上肩顺转。注：谓左肩也。”忠曰：“己身之左为上肩，己身之右为下肩。其己身左为上义。详〈礼则类·上肩顺转〉处。”又曰：“凡上肩、下肩有二义。其自他相望，以上位、下位为上肩、下肩者，别见〈座位类〉。”

上肩顺转

〈日用轨范》云：“以上肩顺转。”注：谓左肩也。《敕修清规·念诵》云：“顺左肩转，依图位立。”忠曰：“左为上者，古者尚右，后世尚左，丛林亦从时尚而已。如上堂已前，寝堂侍者东立，行者西立，是尚住持左也。住持登法座趺坐时，侍者及东西序请法问讯，并在《清规·圣节》规中。必以住持左为上位而列行，皆斯义也。如今于己一身亦尔，以左为上，故左肩曰上肩也。顺转者，即以左肩自面前向右方而回转，此为顺转矣。若以右肩自面前向左方而回转，或以左肩自背后向右方而回转，是逆转也。”《僧祇律》云：“经行时，不得背回，应面向右回。”忠曰：“是即言上肩顺转也。”《战国策?赵策》云：“赵国豪杰之士，多在君之右。”注：右者人道所尊。补曰：秦汉以前，用右为上。《史记·廉颇传》，《正义》云：“秦汉以前，用右为上。”忠曰：“秦汉已后，用左为上，可知也。”《瑯邪代醉编》云：“朱承爵曰：古者宾位尚右，《史记》陈平愿以右丞相让周勃，语云：‘无能出其右者。’及行尚西，《礼记》：‘主人就东阶，客就西阶。’谚呼主人为东道。则古人坐尚右，行尚西，甚明矣。后世不察，遂以东左为尊。”《齐东野语》云：“按古人主当阼，以右为尊而逊客，而己居左，则左非尊

僧祗支

【僧祗支】或僧却崎（去奇切）。西域记云：唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦支（处脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祗支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祗支名，通号两袖曰偏衫。今作时，须开后缝截领，以存元式故也。

坐具持用法

亦名：尼师坛持用法子题：长叠、中叠、坐具还置左臂行事钞·二衣总别篇：“僧祇，得敷坐。在道行，得长叠中叠着衣囊上，左肩上担。若至坐处，当敷而坐。若置本处，当中掩（掩）之。后徐舒而坐。凡坐法，应先手按，然后乃坐。贤愚经，舍利弗以尼师坛着左肩上入众降邪道。鼻柰耶多文，着肩上入山坐禅。今在左臂，定是非法。”资持记释云：“持用中，初明用法，僧祇初句总示。在下，别显，初明道中用。长叠谓竖为四[袖-由+聂]，中叠谓横半摄之。若置下，次明寺中用。本处即常所坐床。令中掩者，未坐恐尘污故。后徐舒者，坐时复展故。凡下，因示坐法。因外道试比丘，床倒形露，故制。贤愚下，次明持法。经律并着肩上，前引僧祇亦然。下斥非法，乃据废前。准感通传，外道难破，还置左臂。今须依传。”（事钞记卷三一·六·一五）

三衣安钩钮法

亦名：钩钮法、袈裟安钩钮法子题：鞙行事钞·二衣总别篇：“十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。” 资持记释云：“鞙，胡犬反，钩也。……业疏云，逼边缘四指安钩，拟反向后八指取纽，以覆左肩，故有远近也。章服仪云，良以用衣右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便易，所以西来圣像，东土灵仪，衣在左肩，无垂肘膝等。今时垂肘象鼻非法。”（事钞记卷三○·二五·一四）

寻志同道合之士

寻志同道合之士本人深感光阴易逝，年龄越拖越大，不经意间就把自己炼成了一枚超级宅女。 人的一生有可能平平淡淡也有可能风风雨雨，只愿有一位志同道合之友，开心的时候分享分享，难过的时候聊聊天。希望你是一位南传的佛弟子，其它法门也可以。QQ：3590903840

女儿国：若有来生，定负如来不负卿

女儿国：若有来生，定负如来不负卿佛曰：众生皆苦。因果轮回的生生世世，做了十几世的好人才能修成正果为佛。金蝉子亦要重要重入轮回，只为慈达天下普度众生。三藏西行，前往大雷音寺求取真经，乃是大唐王朝天选之人，菩萨说需经过九九八十一难方可成正果。佛门有戒律清规，贪嗔勿念，六大皆空。其实，一路上风雨艰难又如何，出家人本该体验众生疾苦，方是悟了大道；妖魔鬼怪自当如何，圆寂于天地间，身归于混沌处；人心叵测又有何惧，世人未入空门自当有七情六欲，算不得五蕴皆空，才需普渡······可是这一路上的艰难险阻，有师徒四人相伴而行，亦不算得真正的苦。所有的妖都说，吃唐僧肉能长生不老，可是长生不老又有何用？女妖总是想与唐僧缔结婚约，却不知是看上了金蝉子转世的大修行，还是被空空皮囊所获，说什么百年之好，可是人妖殊途，这些无妄的诺言和以占有为目的的爱，是令他嗤之以鼻的。在入女儿国前，已告诫三位徒儿，切记佛门弟子的清心寡欲，不可忘了修行。谁知竟遇上毕生的劫，一眼看去，女儿国上下国泰民安繁荣富足，她是那个高高在上美丽华贵的王。她从不以其他名号相称，执意要唤声“御弟哥哥”。将一行人留在女儿国名曰旅途劳顿暂且安置，实则为求两

达观法师：六祖坛经讲记 第11集

达观法师：六祖坛经讲记 第11集达观法师：六祖坛经讲记 第11集 六祖坛经讲记(11) 次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至「应无所住,而生其心。」能言下大悟:一切万法,不离自性。遂启祖言: 何期自性本自清净何期自性本不生灭 何期自性本自具足何期自性本无动摇 何期自性能生万法 【次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!】今天大家来上课是不是求道之人?有没有为法忘躯?这个是你要学习的地方,真的修行你自己知道,假的修行你自己也知道。 【即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。】不要小看这句话,五祖意思是说:「你准备好了吗?」六祖说:「我早就准备好了。」〔犹欠筛在〕一是指欠祖师印证,一是指欠祖师指点,师徒很有默契。 【祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至「应无所住,而生其心。」能言下大悟:一切万法,不离自性。】前面六祖听到客人诵《金刚经》中的一句「应无所住