无畏山寺派

巴利名 Abhayagirivihāranikāya。又作阿跋耶祇厘住部（梵 Abhayagirivāsin）、法味派（巴 Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴 Vattagāmani）所建，献予大寺（巴 Mahā-vihāra）之长老摩诃帝须（巴 Mahātissa）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶祇厘住部，学兼二乘，弘演三藏。 于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴 Parakkamabāhu I）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。（参阅“锡兰佛教”6327） p5103

无畏山寺

巴利名 Abhayagiri。音译阿跋耶祇厘。全称阿跋耶祇厘毗诃罗（巴 Abhayagiri-vihāra）。系位于锡兰旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴 Mahā-vihāra）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴 Vattagāmani abhaya）破坏尼乾子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴 Mahātissa），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶祇厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。 西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴 Gajābāhukagāmani）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴 Kanitthatissaka）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴 Mahāsena）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄挍，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛

石家庄正定——天宁寺 古城正定八大寺之一

石家庄正定——天宁寺 古城正定八大寺之一原标题：带你逛正定 天宁寺正定天宁寺天宁寺始建于唐代宗时期（762 779年），是正定八大寺之一。鼎盛时期沿中轴线自南向北曾建有牌坊、天王殿、重门、前室、塔、后殿，是一座布局严谨、规模可观的寺院。但到正定解放时，寺内的大部分建筑都已荡然无存，仅剩宝塔一座、重门一座，几通古碑和两株古树，现为宋代遗存。寺内凌霄塔塔高40.98米，是正定最高的古建筑，塔身共九级，一至三层为砖仿木结构，四层以上均为木结构，俗称 木塔 。每层塔身的高度自下而上逐层遽减，每层塔身的收份逐层增加，使整个塔的造型给人以稳定柔和的感觉。据文献记载，木制楼阁式塔盛行于汉末，由于木材易于起火焚毁，所以木塔在我国现存古塔中为数甚少。半木构塔仅有甘肃张掖木塔和正定天宁寺凌霄塔，而凌霄塔的建筑年代比张掖木塔早近千年。凌霄塔最大的一个特点是保存了塔心柱结构形式。我国最早建造木塔时，为使塔体稳定，在塔的中心部位竖立一上下贯通的柱子，这根柱子就叫 塔心柱 。这种结构形式在早期建造的木塔中屡见不鲜，而现存实物唯正定天宁寺凌霄塔一例。此塔虽为半木构塔，中心柱未能直插入地，但仍可以看出塔心柱的结构形式

宗性

(一)因明用语。梵语 paksatā。宗体之异名。即由两个宗依（主词与宾词）联结成为一完整语意之宗（命题）。（参阅“宗体”3170） (二)（1202～？）日本华严宗东大寺学僧。早年于东大寺研习华严等诸宗之学，曾任尊胜院之学头、维摩会之讲师等职。其后因见重于后嵯峨天皇，任东大寺别当之职。著作颇多，现存者有二百三十种，四百五十一卷。其有关华严、俱舍之书则集为僧传资料（日本高僧传要文抄等）。卒年不详，世寿约七十余。门下有凝然、公晓等人。 p3149

西大寺

为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护元年（765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓时代，睿尊复兴之，成为律宗之大道场。后又历战火，今仅存江户时代之堂塔。寺中之收藏，有佛像多尊与舍利塔，及作于平安期之十二天图，该图今虽已残损，然仍不失为大幅之杰作。此外，另有古写金光明最胜王经十卷、大毗卢遮那成佛神变加持经七卷等。 p2572

辇寺

（杂名）辇车往来之寺也。言王公建立之大寺。

日本四大寺

依时代而异：(一)飞鸟时代飞鸟京之四大寺（推古天皇以后，百余年间，建都于飞鸟）：大安寺（大官大寺）、药师寺、元兴寺（飞鸟寺）、弘福寺（川原寺）等。(二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺、药师寺、元兴寺、兴福寺等。(三)平安朝之四大寺：东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺等。其中，平安朝之四大寺，加上“教王护国寺”（东寺），则称五大官寺，或五大本寺。［元亨释书卷二十二、太平记卷十五］ p1445

大寺

（杂名）梵语，摩诃毗诃罗Mahāvihāra，玄应音义十六曰：梵言毗诃罗，此云游诸僧游履处也。旧本以寺代之，寺之言司也。

养狗

萨波多律摄云。大寺内为防守故听养狗。须知行法。若瓟损塔并房院地应平填。若遗下应除去。不尔者得恶作罪。

黄念祖：有病痛，知道马上就要走了，该如何念？

黄念祖：有病痛，知道马上就要走了，该如何念？黄念祖：有病痛，知道马上就要走了，该如何念？ 问：这样讲起来，这个事情很困难，有病痛，知道马上就要走了，像我们修密的，应该念一句本尊咒好，还是一句南无阿弥陀佛? 答：现在是这样，你哪个熟，用哪一个。平等平等。我这一个老太太——这也是一个很值得大家敬意的事情，他的功德就是我去天津大学教书，我就拜托她。因为王上师嘱咐，你这个是将来很困难，但是我就要求你，你这个佛堂香灯不要断。知道不能老这么修法，只是要求你香灯不断。 一解放的时候，组织分配我到山西、到天津，这几年里头，我就拜托我的邻居，请她维持香灯。她就是在每天，冬天，那时候北京很冷，穿上皮的斗蓬，拿着暖水袋，点一支香，念一支香，真做到了维持香灯不断。 在“文化大革命”的时候，我去了河南，我家里我爱人也是维持。这个香灯没有断。这是王上师说的，不要求你别的，只要求你这个香灯不要断。所以有一个佛堂供下来，总之都不要中断很重要。 她死了，就这个老太太死了，很突然。我上午上班，下午回来说她死了。请我去看她，她已经死了。我回来吃饭，我这吃饭还没吃完，她的女儿就找我。 她说：“黄大哥，黄大哥，你快来吧!” 我

声闻乘与缘觉乘所证的果位有哪些区别

声闻乘是佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。缘觉乘，谓十二因缘法门，皆能运载众生越于三界，到有余无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船，越大江河。缘觉乘又叫中乘佛教。中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果。声闻乘的次第：先断我见证得初果(须陀洹);谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。后三品犹在。须更来欲界一番受生。证二果。(斯陀含);兼修初禅禅定，断五下分结证三果(阿那含);最后断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。证四果(阿罗汉)。缘觉乘唯有一种果位：辟支佛。辟支佛的功德与阿罗汉一样。不