无畏山寺

巴利名 Abhayagiri。音译阿跋耶祇厘。全称阿跋耶祇厘毗诃罗（巴 Abhayagiri-vihāra）。系位于锡兰旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴 Mahā-vihāra）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴 Vattagāmani abhaya）破坏尼乾子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴 Mahātissa），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶祇厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。 西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴 Gajābāhukagāmani）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴 Kanitthatissaka）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴 Mahāsena）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄挍，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛

达丽罗川

【达丽罗川】 p1254西域记三卷八页云：瞢揭厘城东北、逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥。或覆絚索，或牵铁锁。栈道虚临，飞梁危构。椓栈蹑蹬，行千余里，至达丽罗川。即乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽罗川中、大伽蓝侧、有刻木慈氏菩萨像。金色晃昱，灵鉴潜通。高百余尺。末田底迦(旧曰末田地讹)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力、携引匠人、升睹史多天。(旧曰兜率陀，又曰兜行陀。讹也。)亲观妙相。三返之后、功乃毕焉。自有此像，法流东派。

史利那格拉

梵名 ?rīnagara，巴利名 Sirīnagara。古印度迦湿弥罗国（梵 Ka?mīra）首府。有新旧两都，旧都为阿育王（梵 A?oka）所创建，于刻文中称为 Sirinagara，亦称 Purānādhisthāna。其位置，约在今之旁哆雷坦（梵 Pāndrethan），距新都之南五公里之地。在大王统史（巴 Mahāvajsa）中，最初提到佛教之记事，即记载营造此旧都之事。新都为普拉瓦薛纳（梵 Pravasena）二世所创建，亦称为普拉瓦拉普纳（梵 Pravarapura），相当于今之史利那加（Srinagar ）。在大唐西域记卷三迦湿弥罗国之条，即以“新城”、“故城”称其新旧两城。 p1621

大寺

巴利名 Mahā-vihāra。音译摩诃毗诃罗。乃锡兰古寺院，位于旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）之大眉伽林（巴 Mahā-meghavana）。西元前三世纪，天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa, 247 B.C.～207 B.C. 在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵 Mahinda）奉阿育王之命至锡兰弘法，于阿[少/兔]罗陀补罗城之眉沙迦山（巴 Missaka），为王宣说象迹喻小经（巴 Cūlahatthipadopamāsuttā），并于七日间度化八千五百人，王乃于大眉伽林营造本寺。摩哂陀之妹僧伽蜜多（巴 Sajghamittā）亦应王之请，由印度摩揭陀国佛陀成道处携带佛陀伽耶之大菩提树枝至锡兰，植于大眉伽林。本寺遂成为锡兰上座部（巴 Theravāda）佛教文化及教育中心。 西元前二世纪末，木叉伽摩尼王（巴 Dutthagāmanī）复于寺西建摩利遮婆提寺（巴 Maricavatti），寺北建铜殿（巴 Loha-pāsāda）等。西元前一世纪，婆他伽马尼王（巴 Vattagāmani）于阿[少/兔]罗陀补罗城建立无畏山寺（巴 Abhayag

灵鹫山

（地名）旧称耆阇崛（巴Gijjhakūṭa），新称姞栗陀罗矩吒Gṛdhrakūṭa，译曰灵鹫，鹫头，新译鹫峰，鹫台。又称灵山，灵岳，鹫岳。山形似鹫，名又以山上鹫鸟多，故名。摩竭陀国之正中名上茅城，五山周围如城郭，是为摩竭陀国之旧都。自此东北四五里，有王舍城，毗婆娑罗王之新都也，自此东北十里，灵鹫山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之旧都东北十四五里（西域记九释迦方志下），中土往往沿用其名。如福建福清县北之鹫峰。浙江杭州之飞来峰。亦名灵鹫。是也。

王舍城

（地名）梵名曷罗阇姞利呬城Rājagṛha，在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王（新曰频毗娑罗）自上茅城之旧都，迁居于此，围王舍城有五山，五山之第一即灵鹫山也。智度论三曰：问曰：如舍婆提（Śrāvasti）、迦毗罗（Kapiavastu）、婆罗奈（Vārāṇasi）大城，皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身而乳养之，后大为人，力能并兼诸国，有天下。取诸国王万八千人置此五山中，以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。复次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七。国人疲役，王大忧怖，集诸智人问其意故。有言应易处，王即更求住处。见此五山周匝如城，即作宫殿，于中止住，以是故名王舍城。（更有一复次释，述婆薮仙人故事）。西域记九曰：曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，初频毗娑罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害，一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废业，众庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科以清绝犯，若有火起

玄游《海东高僧传》

释玄游。句高丽人。协性虚融。禀质温雅。意存二利。志重询求。乘杯溯流。考室幽壑。入唐礼事僧哲禅师。抠衣禀旨。哲思慕圣踪。泛舶西域。适化随缘。巡礼略周。归东印道。游常随附凤。因住于彼。慧矩夙明。禅枝早茂。穷涯盈量虚往实归。诚佛家之栋梁。实僧徒之领袖。既而舟壑潜移。悼陵谷之迁质。居诸易脱。恻人世之难常。薪尽火灭。复何可追。义净三藏嘉尔幼年慕法情坚。既虔诚于东夏。复请益于西天。重指神洲。为物淹留。传十法而弘法。竟千秋而不秋。虽捐躯异域。未返旧都。彼之功名落落如此。安得不挂名竹帛以示将来。遂着求法高僧传。予偶览大藏。阅至于斯。志深向慕。遂抽绎而书之。

觉德《海东高僧传》

释觉德新罗人。聪明广博。凡圣莫测也。新罗既奉行佛教。人争归信。师以达智知世之可化。谓曰迁乔必出谷。学道务求师。若安[?夕]而居。迟[?夕]而行。非释子弃恩之本意。即附舶入梁。为求法之先锋。但不知第何年耳。此新罗入学之始。遂历事明师。备承口訄如除翳膜。如去盯矃。有始有终。无荒无怠。德高行峻。道望弥隆。以采宝者非但自用。当还故国普振群贫。乃于真兴王十年。与梁使赍佛舍利。还至旧都。王遽命有司。即遣百官备礼仪出迎于兴轮寺前路。此亦舍利之始也。昔僧会适吴求伸七日方值神验。师当人主已信之际。随上国重使。来仪本国。了无艰□。又以法水普润海表。使惰夫立□皆怀欲往之志。其功利复何胜道哉。后二十六年。陈遣使刘思及入学僧明观。送释氏经论无虑二千七百余卷。初则新罗法化初张。经像多阙。至是班[?夕]将大备焉。二师所终。皆未详闻矣。

这五个征兆显示你的肾是健康的！

肾脏的健康跟我们人体的健康是息息相关的，一旦肾好的话，代表着我们的身体也是属于健康的。而日常肾脏好的表现有哪些呢？肾好的五个表现1、听力良好根据中医的讲解，听力是跟肾气衰弱有很大的关系。如果肾气旺盛的话，我们的听力也是非常好的。如果肾气不足的话就会导致听力下降。2、头发乌亮虽然头发的营养是来源于我们的血液，但是其生机还是由肾来决定的。如果我们的头发一直是乌黑亮丽的话，证明我们的头发是处于健康的状态。3、骨骼强壮中医说，肾主骨，所以骨头基本都是靠肾精来滋补的。如果出现肾气衰竭的话就很容易导致骨折跟骨质疏松的情况，有时候还会出现牙齿松动的情况。所以如果我们的骨骼强壮的话就代表肾好。4、早起身体无浮肿大家都知道肾脏是起到代谢身体水分的工作，如果出现肾不好的情况，就很容易导致水分一直累积到身体里面，在早上起来的时候就会出现浮肿的情况。5、正常血压肾受损的话很容易引发高血压，而高血压又容易伤害肾脏，这2者是相辅相成的。所以说正常的血压就代表着我们的肾脏没有受损，是处于健康的状态。保护肾脏的五种方法1、不乱吃药现在很多药物都会肾脏毒素，而这些药物吃进去的话会伤害我们的肾脏，所以千万不要乱吃药，吃药