六道轮回的对治法门

惑、业、苦三道为轮回之根六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此轮回呢?这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘;有缘，必有果;有果，必有报。这因缘果报是根据何来?乃是根据人心而来。这人心来的是什么呢?来的就是迷惑。什么是迷惑?迷惑，就是贪瞋痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利;瞋毒，瞋无理之忿怒;痴毒，痴不明道理之是非。此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命;盗业，不与而取;淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾;二名饥馑灾;三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无休。感动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦，苦劝众生，速修戒、定、慧之三学，对治贪、瞋、痴之三毒，戒止杀、盗、淫之三业，以减大小三灾之苦。由戒、定、慧三学有缓急不一，则贪、瞋、痴减去的有多少不同，于是而有三善道、三恶道之分，成六道轮回之别，乃全是根据戒、定、慧修学之缓急及多少而定之。此戒、定、慧三学，有世间之戒、定、慧

治禅病秘要法

（经名）二卷，北凉沮渠宗声译，说关于坐阿练若修禅定人身心之种种病魔治法。

现前供养善

【现前供养善】 p0955集论二卷九页云：云何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容；或想对正法，书治法藏，与供养业。

无常苦想有六种所对治法

【无常苦想有六种所对治法】 p1098瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有懒堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法，常随师转，远离净信。五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸。由放逸故；于常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法，能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。

修所成慧俱光明想所治七法

【修所成慧俱光明想所治七法】 p0907 瑜伽二十卷九页云：何等名为修所成慧俱光明想所治七法？一、依举相修极勇精进所对治法。二、依止相修极劣精进所对治法。三、依舍相修贪着定味与爱俱行所有喜悦。四、于般涅槃，心怀恐怖；与瞋恚俱，其心怯弱；二所治法。五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择。于立破门，多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。六、于色声香味触中，不如正理、执取相好，不正寻思、令心散乱。七、于不应思处，强摄其心、思择诸法。如是七种、是修所成慧俱光明想所对治法；极能障碍修所成慧俱光明想；令修所成若智若见、不清净转。

念成办

【念成办】 p0803 瑜伽八十三卷九页云：念成办者：能修忘念对治法故。

所治不善

【所治不善】 p0740 集论二卷十页云：何等所治不善？谓诸对治所对治法。

住热光

【住热光】 p0660 瑜伽八十三卷九页云：住热光者：能修懈怠对治法故。

出家者有四种所作四所对治法

【出家者有四种所作四所对治法】 p0485瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者，何所在耶。三、于时时中，游行聚落，乞食所作。谓我乞食受用，为因身得久住，有力调适，常能方便修诸善法。四、于远离处，安住所作。谓若爱乐与诸在家及出家众，杂居住者，便有种种世间相应见闻受用诸散乱事。勿我于彼正审观察心一境位，当作障碍。于此四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒堕懈怠。于第二所作，有萨迦耶见。于第三所作，有爱味贪。于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常，修习苦想。二、于众苦，修无我想。三、于饮食，修厌逆想。四、于一切世间，修不可乐想。

正解

【正解】 p0497瑜伽八十三卷九页云：言正解者：能修毁犯对治法故。

治法九种之后二与前七

亦名：治法七种九种子题：更增罪治资持记·释僧网篇：“治法中，总列九种。所以后二在七外者，以前七药病互不相通；后之二药，该前七病，即诃责羯磨云，当更增罪治是也。……问：‘后之二法，既不出过，何时用之？’答：‘此谓强狠再犯重加，前羯磨云更增罪治，及杂含中犹不调者。验此二法，必无单作；以不足数中无此人故。’问：‘同异云何？’答：‘前须出界，不制他言；后在本住，众不与语。若论犯过，即同前七。’问：‘轻重云何？’答：‘前轻后重。前但如弃，后喻杀故。’问：‘二法为次第用耶？’答：‘恶马治是律所加；默摈他宗所出。斟量情过，随用一治。’问：‘此二何无夺行？’答：‘既是增罚，夺行在前故也。’”（事钞记卷七·一○·一六）

治法九种

亦名：九种治法行事钞·僧网大纲篇：“言七法者：一、谓诃责，二、谓摈出，三、者依止，四、者遮不至白衣家，五、者不见罪，六、者不忏罪，七、者说欲不障道。加恶马、默摈二法，则为九也。”（事钞记卷七·一○·一三）（请参阅‘治法七种’六七六中、‘恶马治法’八八九下、‘默摈法’一一四三下）

治法七种

亦名：七种治法子题：诃责、摈出、依止、遮不至白衣家、不见罪、不忏罪、说欲不障道、三举、降伏羯磨行事钞·僧网大纲篇：“言七法者，一、谓诃责，二、谓摈出，三、者依止，四、者遮不至白衣家，五、者不见罪，六、者不忏罪，七、者说欲不障道。……更总明四三羯磨同异。前四法人，但坏其行，心犹有信。律足僧数，应羯磨法；而是被治，不可诃举。后三羯磨，名为三举，信行俱坏。弃在众外，不足僧数，过状深重，不可摄济，故制极法。律简此色同于犯重；乃至死时所有资产入同举僧，赏功能故。涅槃云，为谤法者作是降伏羯磨。又示诸恶行有果报故。今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘。口说无罪无忏，淫欲是道。身亦行恶，随己即是，违己为非。并合此治。……此七治法，实为妙药。持于正法，谪罚恶人。佛法再兴，福流长世。故律云，如来出世，为一义故，制诃责羯磨乃至恶心不舍举，所谓摄取于僧，令僧欢喜，乃至正法久住。涅槃盛论七羯磨后，广明护法之相云，有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治；当知是人得福无量。又云，今以无上正法付嘱诸王大臣宰相，及于四众，应当劝励诸学人等，令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣四部应当苦治。大集云，若未来世，有信诸王若四姓

大方广菩萨十地经

（经名）一卷，元魏吉迦夜译。说菩萨十地之治法。最胜王经净地陀罗尼品之别译也。

四正断

四正断所缘境者，谓已生未生所治能治法，初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境，第三正断缘未生能治法为境，第四正断缘已生能治法为境。如经所说，应广配释。正断自体者，谓精进。正断助伴者，谓彼相应心心法等。正断修习者，如经说生欲策励，发起正勤策心持心，此中诸句显修正勤及所依止。所依止者，谓欲乐欲，为先发精进故。正勤者，谓策励等，于止举舍相作意等中，若由止等相作意，不顾恋所缘境，纯修习对治，尔时名策励，为欲损减沉没掉举发起正勤。所以者何？若沉没随烦恼生时，为损减彼故，以净妙等作意策练其心，若掉举随烦恼生时，即以内证略摄门制持其心，尔时名为发起正勤，即为显此损减沉掉善巧方便，故次说言策心持心。正断修果者，谓尽弃舍一切所治，于能对治若得若增，是名修果。初二正断尽舍一切所治，如其所应，断舍一切已生未生恶不善法故。第三正断得能对治，能生未生诸善法故，第四正断增能对治，已生善法令增广故。

现前供养善

何等现前供养善？谓想对如来。建立灵庙图写尊容，或想对正法，书治法藏兴供养业。

五种能圆满解脱厌离所对治法

【五种能圆满解脱厌离所对治法】 p0292瑜伽十四卷十六页云：又有五种能圆满解脱厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚，以为依止，起三颠倒。三种愚者：一、时节愚。二、分位愚。三、自性愚。三颠倒者：一、于无常计常颠倒。二者、于苦计乐颠倒。三、于无我计我颠倒，及规求利养，希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相；亦取苦相。于诸法中，取无我相。于饮食中，取恶逆相。于其命根，取中夭相。

七种第一义法涅槃所对治法

【七种第一义法涅槃所对治法】 p0066瑜伽十四卷二十二页云：又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法，衰退隐没。如是七法，三衰损摄。谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用；名受用衰损。于道及道果涅槃，心不信解，名增上意乐衰损。懈怠、失念、心乱、恶慧、名方便衰损。受用衰损，是贪不善根品类。意乐方便衰损，是痴不善根品类。与此相违，当知即是白品七法。

持故房与道俗经营二法

亦名：持故房与道俗治法羯磨疏·集法缘成篇：“持故房与道俗治法，僧房久故，治葺须人，前（差比丘修理房法）但薄营，即堪安厝。今极朽坏，多用人工，事须和付。仍以情许，停止量时。故有二也。”济缘记释云：“前叙付与法；仍下，明量可法。检律无文，应是义具。”（业疏记卷三·二一·一○）

僧残与本日治法

亦名：本日治法羯磨疏·集法缘成篇：“与本日治者，二篇半坏，故号僧残；洗心伏忏，理须谨重。行法未舍，更犯本条，可诃之甚。还依初日，故曰也。”济缘记释云：“本日治，谓行覆未满，重犯前过。”（业疏记卷三·二八·一六）