这个是非怎么能听呢

◎ 慧 律习气不容易了解，但是我们用一种比喻就很容易了解，比如说你每天泡茶，每天泡茶、泡茶，泡习惯了，这个茶叶，泡茶的那个瓶子，把它洗干净，你还闻到什么味道？茶叶的味道。奇怪！这里面一点茶叶都没有，可是它就有茶叶的气息了，这就是习气的可怕。我们自以为是圣人的人，每天去造业，将来就被习气所束缚，这句话要好好地记住，习气很容易看得出来，比如说一个人讲话，他的习气很重，手势就做得很大、很夸张，你看一个人在讲话，就知道这个人习气很重，虽然他学佛学十年，他讲话咦！这手就自然抬高了，这个动作出来，习气。一个人我慢习惯了，你讲他，他就会跟你顶嘴，这个习气没有办法，很难，然后他会编一大套对的理由出来，听起来好像是，又好像非，所以说是非怎么能听呢？透过一个没有智慧的人讲，什么好事情给他讲也坏得不得了，对不对？透过一个圣人讲出来，坏的，他也把他讲得很好，胸量大的人他怎么会去讲别人的不对，圣人的心中没有是跟非，他看一切事情都是那么圆满，他讲出来的话就是那么可取、伟大、包容、宽恕，一个胸量小的人你跟他讲起来，每一个人都是坏蛋，全世界没有一个好人。我的徒弟就有一个这样子的，在他的口中我没有听过他讲一句人家的优点

修行人应该怎么面对是非

净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避免罪业的缘故，他不讲。这个是非到他的心中停住了，不动。当然，这还不彻底。这是讲修因缘观，不错了，从因缘观他能够把是非遮止停住，到他的心中以后不要动了。如果你是修真如观的人，你一个人经常修何期自性，本自清净，这个是非到你的心中去，是非自动消失掉。这种戏论在真如三昧里面是不可能存在。你要测试一个人的修行有没有上路，你看他讲话就知道。他心中讲的话都是人我是非，表示他这个攀缘心还是在动，还没有在道上安住，他还没有找到一个真实的安住处。所以，一个经常修真如三昧的人，第一个，你不会去管人家这些因缘所生的如梦如幻的法。我们要知道一个观念，诸位要知道，众生是活在妄想当中，所以你不能当真的。他今天讲出一句话

勘破

（术语）勘定事之是非也。碧岩四则曰：勘破了也。

证严法师：是非当教育，磨练真功夫

证严法师：是非当教育，磨练真功夫现在的社会很复杂，苦难的众生布满每个角落，我们要发挥爱心，付出关怀、伸出援手；人人要尽本分帮助家家幸福，促进社会和平。是非当教育 磨练真功夫修行就是「修心养性，行为端正」，必须在人事中修学，所以要「用心转境」，不要「心随境转」；想磨练出真功夫，就不要受人我是非困扰不己，应该在人事是非中自我警惕。子曰：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」每个人都可以当老师，我们要用心地观察，好人是我们的榜样，不好的人也可以作为警惕。有人做好事，应该见贤思齐、响应支持；不好的事或人则作为借镜，要把是非当教育，不要把人事当是非。在人群中磨练心志，无论世间多复杂，我们的心也不会受其影响，这叫「以心转境」。假使常抱着「道理不平、气死闲人」的心态，内心就容易「心随境转」，这就是不懂得应用方法、好好地感化他人。恒持初发的善念──单纯与虔诚的心，不受人事是非污染，是修行最重要的事。希望大家时时守住清净的本性，受人赞叹时，不骄傲自大；遭人毁谤时，也不退转道心，这才是真修行。

刘素云：是非关怎么过？

是非关怎么过?就现在我们生活当中，这个是是非非、人我是非是太普遍了，这个现象一点也不稀奇。我每次说好像都说到这个问题，但是我看效果不是太明显，就在我周围，说起话来，三句，都出不了三句，就开始说别人的是非。我记得我曾经说过这么几句话，说不看别人的是非，第一是不看，第二不听别人的是非，第三不说别人的是非。你不看，你看不到别人的是非，你自然你就不会去说，然后你再不听。你要是连看带听带去说，那肯定你这个是非关你是一点没过的。能不能做到这三个不，不看、不听、不说，别人有是非是他个人，他自担因果，和你没关系;如果你要去看、去听、去说，你有因果，你也得担因果，你这个帐你要算好。我曾经说过这样四句话，说「打破人我是非关，放下生平闲知见，三字真经老实念，苦海慈航斩魔剑」。你如果做到这个，你那个魔，这个就像你手里握着一把斩魔剑一样，那些个歪门邪道肯定靠不到你，就是保持清净心。还有一点，四句话是这样说的，「一点瞋心火，能烧功德林，放下人与我，是非自不存」，是不是这个道理?这个话都很简洁，我真是感恩佛菩萨，就把这些简洁、明了，又给人以启发的话，通过我来转达给大家，让大家从中受益。把人和我都放下，自然就不存在人

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜

钟茂森博士：是非不当。向背乖宜【是非不当。向背乖宜。】 这是讲对『是非』判断不妥当，对於『向背』，向就是亲近，该亲近的你没去亲近，该远离的没去远离，这个不恰当，这叫做「向背乖宜」。仁人君子处处都以仁来做为是非善恶的标准，我们讲用公道、用天理来判断是非。符合天理、符合公道的，我们应该去做，应该去亲近；不符合天理、不符合公道的应该远离。什么叫做符合天理、公道？最简单的一个标准，凡是自私自利的那就是非，凡是利他的、大功无私的，这就是是，是非就妥当，向背你就懂了。所以，「是非不当，向背乖宜」，归根结柢总是一念私心在作祟。这一念私心因为已经跟天理、公道相背离，必定招致自己最后身败名裂，自己最后家破人亡。我们看到报纸上最近有登到，一位美国著名投资银行摩根士丹利(Morgan Stanley)的华裔副总裁，因为跟家里人合伙做黑市交易(Insider Trading)，这在美国是违法的，就被抓到了。这位华裔的女总裁年薪很高，你想想摩根士丹利投资银行的副总裁那个薪水，就是因为她自己一念贪心、一念私心，做出那种暗侮君亲的行为。法庭判她十八个月的监禁，罚款数目足以让她倾家荡产。这么好的工作，本来应该心满意足

是非以不辩为解脱

◎ 观 照一位老禅师一直被人们尊奉为一个过着纯洁生活的人。在禅师居住的寺院附近有户人家，他们全家都是禅师虔诚的信徒。一天，其中一家人发现自己尚未出嫁的女儿怀孕了。父母一再逼问女儿：谁造的孽？ 因为女孩经常去寺院玩，父亲最相信老禅师，为了保护自己的情人，女孩情急之下，就说：孩子是禅师的。父亲震怒了。他怒气冲冲地拿着木棒，找到老禅师，不由分说地将禅师痛打一顿。老禅师面对着愤怒的人们，他知道解释是徒劳的，只是平静地问：是这样吗？此后，禅师依旧像往常一样过着平静的日子，尽管他已声名狼藉，但他并没有因此而受干扰。小孩出生后，女孩的父亲理所当然地把婴儿送到寺院去，当着所有僧人面要他抚养。孩子是无辜的，禅师非常细心地照顾着婴儿，就像父亲。他每天都向附近村民乞求婴儿所需的奶水，虽难免遭人白眼，但他总是泰然处之。一年以后，那个女孩再也无法保持沉默了，她将真相告诉了她的父母，孩子的真正父亲是村里的一个青年。女孩的父母懊悔万分，带上女儿立即去找禅师，表示深深的歉意，请求宽恕，并要回了婴儿。禅师依然是心如止水，只是淡然地说了句：是这样吗？禅师还是像往常一样，平静地生活着，就好像什么事也没有发生过一样。人生在世

是非成败转头空

禅 悦佛教认为世事无常，无论什么事物，随着时间的推移，都将归于虚无。正是从这种观点来看，一个人的成败得失也都是无常的。成功也好，失败也罢，都会随着时间的流逝而灰飞烟灭。小说《三国演义》的开场词把世间的成败得失描述得淋漓尽致。词云：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。这首《三国演义》的主题歌词慷慨、激昂、悲壮。尤其是歌词中的是非成败转头空这句话颇能表达我们偶尔对人生所兴起的感触。三国中无论是足智多谋的诸葛亮、勇猛的张飞、义气的关羽，还是雄姿勃发的周瑜、雄才大略的曹操等无数英雄豪杰，最终都随着滚滚长江向东流去，而那战马嘶鸣的战场早已硝烟散尽，空空如也。古往今来的多少历史人物和事件，都成为我们茶余饭后的谈资。这首词与皓布裩禅师的《颂法身向上事》有异曲同工之妙。禅师的偈颂云：昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力。撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。葡萄棚经过风吹雨打，轰然坍塌，表现了事物的成住坏空。既然棚子已经到了该倒塌的时候，人力的勉强支撑也起不到任何作用了。这说明现在存在的

佛说：是非，以不辩为解脱！

佛说：是非，以不辩为解脱！人世间的是是非非，烦烦恼恼都是痛苦的根源。人我是非遍及社会的各个行业、各个领域，许多人都在是非中痛苦挣扎，不少人也在是非中伤失理智。面对是非，有人选择辩解，有人选择沉默，有人选择抱负，有人选择躲避，总而言之谁都不喜欢是非，但是谁也脱离不了是非。从小我们的习惯思维就是一件事总是有“是”与“非”，为了“是”与“非”不停地争论甚至争吵，非得争个输赢才肯罢休。但实际上并非如此。人总是为“是”“非”所累。到头来弄得自己不知所措，失去自我的判断能力。佛门里有一句很了不起的话——“是非以不辩为解脱”。这里的“不辩”不是外表上的不辩，而是内心的安然平静。我们的心要朝向自己仰望与感恩的对象，而不是时时刻刻在意伤害自己的人。当我们对伤害无有挂碍时，自己就解脱了。天空是不会害怕别人朝它吐唾沫的。人都是活在自己的观念和认识中，想要别人理解自己，是非常难的一件事。如果无法解释清楚，那就放下，“是非以不辩为解脱”。只要自己坚定初心，不负因果，就不必外求，是非以不辩为解脱。对人对事要有放得下的洒脱，也要有拿得起的担当。如果仅仅是玩笑人生，那生活就会变成一个玩笑。不辩，此为佛门大智慧也。为何

说僧尼是非过恶犯无量重罪

时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也是毁谤三宝，毁谤三宝者，罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重！什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过--就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。这是佛说的，佛是真语者、实语者、不妄语者，难道你还不信吗？如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王诸大臣等，说出家僧尼的过恶。如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养；佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家人。僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算没有修

遇到是非为什么永远错在自己

具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争 -- 诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的诤。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。大家还记得《金刚经》里面的话吗？无诤三昧，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你

降服我心　是非不来

◎ 净 因王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。其实这首诗中所展现的已经不只是自然界的美丽，更是诗人内心的写照，体现了一种禅心与禅境的完美结合。诗人之所以能守住这份心斋，就在于其心无挂碍，只看到山间花落、月出、鸟鸣的美丽，不见人生的烦恼。要达到心无挂碍的状态，并不容易。我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。本焕长老的这句话道出了心念起伏难平的现实。世人正因为妄想太多，所以心中念头不断，是非烦恼不断。长老说：我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要降伏其心。正因为心很散乱，所以会向外贪求、计较。心里有挂碍，有计较，就会生出不满、烦恼、怨念。有位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园中采撷鲜花到寺院供佛。一天，当她送花到佛殿时，碰巧遇上无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地道：你每天都这么虔诚地以鲜花供佛，根据佛典记载，常以鲜花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。信徒非常高兴地回答：这是应该的。我每次来您这里礼佛时，觉得心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中，心就烦乱起来。作为一名家庭主妇，如何在烦嚣的尘世中保持一颗清凉纯洁的心呢？无德禅师反问

学佛修行者应如何正确对待是非？

学佛修行者应如何正确对待是非？顶礼恩师！在工作生活中，我们总难免会听到是非，甚至不知不觉被卷入事非。作为一名学佛修行者，应如何正确对待是非？上师解答：对待是非的方法太多了，所有的佛法都是对待是非的嘛！你可以观无常﹑观无我﹑观清净﹑观圆满，这些就都不是是非了，就清静了，圆满了。每个修法都是针对是非的，每个修法都能对治是非。

别让“是非”困住你

◎ 星 云是非朝朝有，没有现在多。现代的家庭、社会、朋友、兄弟、夫妻等？真是此亦是是非，彼亦是是非，到处是是非非，搅乱得大家纷扰不已。人生本来是很快乐、美妙的生活，可是是非像瘟疫不断的侵扰着你，有时候躲也躲不开，所谓好事不出门，坏事传千里，这证明是非有无比的力量。道高一尺，魔高一丈，诚不虚也。有的人把别人的好事，说成坏事；有的人把自己的坏事，说成是好事，混淆是非，让人捉不着，也摸不透，找不出事实的真相。是非与谣言，如难兄难弟，本来就很难划清界限；只要有人说：大家讲的、别人都这么说、他们都说得千真万确，这就成了是非与谣言。佛教里把妄语、两舌、恶口、绮语都认为是是非。国际间强权者就为是，弱势者就为非；社会上有钱者就为是，无财者就为非。更有一些别有用心的人把非说成是，把是说成非，翻云覆雨，只靠如簧之舌；甚至现在传播媒体颠倒世间，无所不用其极。有的人被是非所困，扰攘终日不得安宁；有的人给是非陷害，丧失了本有的成就。曾子的母亲，有一天有人告诉她：曾子杀人了！她当然不信，但当第二个、第三个人告诉她：曾子杀人了！她也不得不信。所谓三人成虎，有一句名言：人说了三十次的谎言，就成了真理！是非谎言，怎不可

道场不要是非

道场不要是非道场是同修清静心的场所，是每一个同参道友万分珍惜的地方，可能因为太珍惜，往往会求全责备，眼里更容不下一粒砂，对同修的大过小错，狠狠揪出来，修习场所变成声讨场合，这样不利于道场建设，不利于道场清静，不利于宽容心、接纳心的培养，连世间法都一踏糊涂，还讲什么学佛修法呢？所以我们身在任何一个道场，不能让自己成为是非人，不能让一个是非从自己而起。高就高，低就低，不评论，不多言，开口闭口不讲无聊话，这才是个修行人。对自己在道场里最近遇到的事，看到师兄们出现矛盾、分歧、最后嗔恨，我对自己说，刚好是我对治妄语的时候，不参与是非，非要讲话时就讲真心话，阐明自己的观点，不做老好人，不和稀泥。阿弥陀佛，我祝愿我身处的第一道场顺利，平安。

溺爱胜过教育，会让孩子失去了是非观念

溺爱胜过教育，会让孩子失去了是非观念一个胎儿在母体内的喜怒哀乐，来自于前世延续的习气。出生后，随着年龄的增长，贪念、嗔恨、傲慢等也会跟着增长，前世播下的种子会在今世成熟。只是年纪还小，五毒还只是种子，看不出严重的后果，日积月累，伤害会越来越重。多数毒物在刚开始享用时，会感觉舒服有快感;随着中毒越来越深，痛苦才越来越烈。除非生在有正确宗教信仰或有良好道德观念的家族，才不会持续恶化，这也是自己和家族在前世福报的共业成熟，才有机会让自己在今生的教育下，慢慢改变看待事物的观点。如果告诉小朋友遇事用以牙还牙的方式反击，孩子就会慢慢建立负面的思考和行为模式，这样的情况，很容易发生在有暴力倾向或口无遮拦的家庭里。可以见到，有些小孩子刚学会走路，就会用暴力解决问题;业力更深的，当他发脾气又无法对别人使用暴力时，会反过来咬自己发泄。这时如果父母有慈悲心，好好教导孩子正确理解嗔恨是不好的，引导他往正面发展，孩子的嗔怒习气是可以改变的。因为前世带来的是还没成熟的种子，只要不在上面浇水、施肥，没有阳光照耀，种子自然就会在土里腐烂;即使长出芽来，也是非常脆弱的，关键在于不让它继续成长。如果家庭成员认同孩子的负面

仁清法师：障碍别人的善根是非常不好的

仁清法师：障碍别人的善根是非常不好的“兼有令信心浅者，因兹退惰之过”。假如你这样一说，那个信心浅的人，他可能就失去正信了，失去道心了，不敢信佛了，是这个意思吧，这是一个过失。“须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也”。假如说精进修法的人，他得到这个果报也很惨，别人一看很惨，也应该相信，他是转将要堕落三恶道的果报，变为现在的病苦了，一定要相信。这是佛的理念，是法的伟大。它不是针对那个人，哪个人修，哪个人得。是这个意思吧，不要说哪个人念佛了，怎么还得病呢，一定要正确认识。假如说咱们也宣传的话，印光法师说了，很多还没有信佛的，或者信佛信心还不坚定的，就退失道心了，是这个意思吧。这样的话呢，是由于我们的言行，而障碍了别人的善根。这是非常不好的。“《金刚经》谓，持《金刚经》者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦”。懂这个意思吧，就是诵持《金刚经》的人，由于他诵持《金刚经》，别人诽谤他，别管什么语言诽谤他，侮辱他。由于这个原因，他消了无始以来的极重的恶业，是这个意思吧。“则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸”。这是福峻这个女

愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶。

每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。无论多么犀利深刻的话，都不会让你立刻清醒，只有你自己亲身走一遭，刻骨铭心地经历一次，才会在某个瞬间顿悟。有人在奔跑，有人在睡觉，有人在感恩，有人在抱怨，有目标的睡不着，没目标的人睡不醒，努力才是人生应有的态度，睁开眼就是新的开始。也许两个人在一起，最难能可贵的就是，我们都知道彼此并不完美，但仍然心甘情愿为他做所有的事情，无论好的坏的，都觉得是值得的。不要过份在意一些人，过份在乎一些事，顺其自然，以最佳的心态面对。每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，不要埋怨自己。玫瑰有刺，因为是玫瑰。我们都要好好活着，用心珍陪生命。我们不能控制机遇，却可以掌握自己。上帝不会亏待痴情的人，可是再重要的人让你失望多了，也变得不再重要了。不管爱情友情亲情，都是易碎品，一旦出现过裂缝，不论是谁对不起谁，那裂缝都如同两面刃，一面伤人，一面伤己。若想彻底认清自己，不妨多留意一下别人在气急败坏时对你所说过的话，毕竟气话就是失控的真心话 。愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶；从此福来心至，皆是

肩亡婆论

为印度外道所立十八大经中“八论”之一。据百论疏卷上之下载，肩亡婆论乃简择诸法是非之论书，或谓此书即梵名 Mīmājsā 之印度古代论书，然现代学者乃根据 Prasthā nabheda，而谓“肩亡婆”实为“眉亡娑”之讹误。 p3492

疑惑

（术语）疑理迷于事，不能决定是非者。法华经譬喻品曰：今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。无量寿经下曰：疑惑中悔，自为过咎。