金刚界对受记

金刚界对受记《大正藏》第75卷No.2391金刚界大法对受记第一沙门安然记净地印第一（记者私云。不空两卷轨云成身会品第一）大日院说。虚心合掌当心诵三七遍顶散。轨云。器界皆清净。又云。此处用法界生印末向身外投散三度。想器界净。此一印玄法寺元征阿阇梨所传轨云。长跪合莲掌者两膝着地二踝侧立香志房并同两说（唯所说中云莲合）观中院亦同两说（唯第二说中慧和上说。以印从顶下引至脐间三度开又说。结印当心先观字义了投之珍和上说同玄法寺说。唯举顶投之珍和上别时语安然云。或阇梨云。净地印前修惊发地神法云云）宗睿和上说。此有两记。初就轨文单说一部。后以口传重说五部。今并引用。初说如文。后云。净地明用惊觉印即火轮印檀慧不钩是也净身印第二日院说。虚心合掌先于掌内观安●吽字。次安舌上。次安心上。其色皆黄金也。然后三诵即于三处。谓心额喉。观掌吽字想身业罪垢皆除灭。观舌吽字想口业灭。观心吽字想意罪轨云。得三业皆净然后一诵吽字时左拳按腰。次诵吽字时右拳仰安心上。然后一诵吽字以印额上。次印左眉。次印右肩。次印心上。次印喉上。每处一诵吽字。想成普贤身普贤身者左拳金刚铃。右拳持五股形香房同（唯初云莲合。又说或说中无二然后以下作

六种性

（名数）璎珞本业经上说：一习种性，十住也，与前同。二性种性，十行也，与前同。三道种性，十回向也，与前同。四圣种性，十地也，与前同。五等觉性，与前同。六妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。等觉虽犹在因，而胜于前位，故称为觉。不谓为种也。

离欲邪行

【离欲邪行】 p1426法蕴足论一卷十三页云：所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。欲邪行者：谓于上说所不应行而暂交会：下至自妻、非分非礼及非时处；皆名欲邪行。即前所说邬波索迦、于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越；如是名为离欲邪行。

说戒立高座

亦名：立高座说戒子题：道根含注戒本·戒经序：“若众大声小，敷妙高座，立上而说。”（含注戒本卷上·三·七）行宗记释云：“初释制意。次释开意。言立说者，律因众大声小，不得尽闻，佛开立说；犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。道根即戒体。”（戒疏记卷三·一八·四）

刹那

华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。

用

是说与体相对的用。凡是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。

生死即涅槃

生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话。从世间有为的相对法来说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法来说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等上说的，不是从事相差别上说的。

使非亲尼浣羊毛戒犯缘

亦名：使尼浣擗毛戒犯缘行宗记释云：“此亦三缘同制犯相离合，并同上说；犯缘唯改第三是羊毛耳。”（戒疏记卷一一·八一·五）

二惑

一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

戒之各名义

由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。戒禁 依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。戒律 五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。律仪 律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在人身中，不他表示，谓之无表，不动身口意之作用，谓之无作。又得此戒体，有防非止恶而自顺律仪之功能，故谓之律仪。由戒义上说，名词有种种，曰戒体、戒相（又曰律相）、戒品。戒体 防非止恶之功能名曰戒体。戒相 又曰律相，现戒行三业之相，即五戒乃至二百五十戒，名曰戒相。又曰律相者，谓戒律之法相也。戒品 戒之品类也，即五戒十善戒等，名曰戒品。由戒行上说，名词有种种，曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律忏。戒德 戒律之功德，名曰戒德。戒力 持戒之功力，名曰戒力。如持五戒，则能生于人间。持十善戒，则能生于天上。戒善 持戒之善根，名曰戒善。如前生持五戒，今生生人间。前生持十善戒，今生生天上是也。戒忍 观色阴不犯禁制，所得之戒忍，名曰戒忍。律忏 戒律之忏悔法，名曰律忏。由坏戒行上说，名有戒垢。戒垢 女人为垢戒法之原因，故因中说果，称女人为戒垢。由非戒行上说，名有戒取、

陈柏达：临终犹疑

第三十八章 临终犹疑生人生西 全仗开导?民国时代，有位陈少庭居士，名继璋，是湖南永州人。?他跟随他父亲因政务的关系到了江南，后来他父亲亡故，他就在镇江开米店，不料却赔钱了。?又当上海救济妇孺会的探员，每次在船上查票时，遇到有朝山的出家人没钱买票而上船的，他都设法帮助，虽然常常如此，也不觉得厌烦。?民国二十三年，他跟曹幼珊等十多人朝五台山。到达南台山腰时，遇到一位老人指示他们，先到古南台，得以皈依弥清老和尚。?弥清老和尚对他们说：我晚上梦见脚底出现一成字，便知道有弟子会来，现在果然看见你来了，刚好符合梦里所预兆的，那么应当取法名为满成。?晚饭过后，他到山坡礼拜智慧灯求智慧，还没拜完三拜，就看见满山坡有灯光照耀，从远慢慢靠近，渐渐到了眼前。?他感应到这种神奇的事，真是悲喜交加。?继续经过五峰顶进香完了，到广济茅逢，谈到皈依弥清老和尚的事。那时，刚好有古南台的当家师了常大师在场，说道：弥清老和尚从来不收弟子的，记得以前有位官员，拿了一千银圆来求老和尚皈依，却受拒绝，现在为什么你才说一句话，老和尚就答应为你皈依呢？这实在是很奇怪的事。陈少庭一听，觉得这次的因缘太奇妙了，于是立下誓愿发心永远护持

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第一章 矛盾对立百八句之三

经文云何诸觉转,及转诸所作?云何断诸想?云何三昧起?破三有者谁?何处为何身?云何无众生,而说有吾我?白话解为何觉识随缘转,攀缘作意何时尽;如何能断诸妄想,如何生起三昧心。谁身破除三界有,到何处所名何身;为何佛说无众生,复说有我无我论。经文云何世俗说?唯愿广分别。所问相云何,及所问非我?云何为胎藏,及种种异身?云何断常见?云何心得定?白话解世俗之说多杂乱,求无上道善分辨;此中所问世间相,多有异义非我见。又问识藏如来藏,及与种种异识身;何是外道断常见,如何得见清净心?经文言说及诸智,戒种性佛子?云何成及论?云何师弟子?种种诸众生,斯等复云何?云何为饮食,聪明魔施设?白话解言说诸相及实义,无间种性及佛子;修行分别几种智,何是弟子轨范师?种种众生如何度,如何离妄得圆成?如何饮食与施设,如何降魔见聪明?经文云何树葛藤,最胜子所问?云何种种刹,仙人长苦行?云何为族姓?从何师受学?云何为丑陋?云何人修行?白话解何等称为最胜子,葛藤林树何譬喻?仙人何故长苦行,因何刹土种种异?又问为何族姓异,何师教授诸异学?为何世法多卑陋,欲界修行无正觉。经文欲界何不觉,阿迦腻吒成?云何俗神通?云何为比丘?云何为化佛?