大势至菩萨圣诞祝圣仪轨

一、香赞戒定真香 焚起冲天上弟子虔诚 热在金炉上顷刻纷云 即遍满十方昔日耶输 免难消灾障南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）二、称圣号南无大势至菩萨（三称）三、佛说阿弥陀经（一遍）如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国，名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色

阿弥陀佛圣诞祝圣仪轨

（一）戒定真香赞：戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）（二）称圣号：南无莲池海会佛菩萨[三称]（三）佛说阿弥陀经：佛说阿弥陀经（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿逸楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国，名为极乐。又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃

鸠摩逻多

（人名）Kumāralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（呾叉始罗国下）曰：昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。同十二（竭盘陀国）曰：无忧王命世，即其宫中，建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师，建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习。即经部本师也。唯识述记二本曰：佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩逻多，此言童首。造九百论，（中略）经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中，方出世故。俱舍论光记二曰：鸠磨逻多，此云豪童，是经部祖师。一为佛灭后八百年末出世之付法藏第十九祖。且为萨婆多部之学者。成实论师诃梨跋摩之师也。成实论僧睿序曰：成实论者，佛灭度后，八百九十年，罽宾小乘学者之匠，鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。三论玄义曰：佛灭度后，九百年内，有诃梨跋摩。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。付法传六曰：僧伽耶舍，未灭度时，以法付属鸠摩罗驮。（中略）

鸠摩逻多

梵名 Kumāralabdha, Kumāralāta。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于呾叉始罗国，自幼聪慧，有“美名童子”之称。后出家学道，从僧伽耶舍受法，才学超世。初于呾叉始罗国著述诸论，后至朅盘陀国专事教化。平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。其后付法予阇夜多。 大唐西域记亦有类似之记载、惟以之为经量部（即经部）之本师，又谓时人以“日出论师”尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号“四日照世”。大唐西域记卷三呾叉始罗国（大五一·八八五上）：“昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。”大唐西域记卷十二朅盘陀国（大五一·九四二上）：“无忧王命世，即其宫中建窣堵波，其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者，呾叉始罗国人也。幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。” 出三藏记集卷十一诃梨跋摩传，及三论玄义所引僧睿之成实论序等，则谓师乃罽宾之小乘学者，属萨婆多部，系成实

朅盘陀

（地名）国名。西域之一处。开国之祖谓之汉日天种。谓母为汉土之人，父自日天而来。其王族之容貌与中国同，首饰方冠，身被胡服。此国有经部之祖童受论师之伽蓝。此国王尝闻论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，将师而还。见西域记十二。梵Gorband。

朅盘陀国

梵名 Khabandha。又作渴槃陀、喝槃陀、喝啰槃陀、汉盘陀。西域古王国之名。又称大石国。此国周环二千余里，都城以大石岭为基，背徙多河。国人性犷暴骁勇，然知淳信，敬崇佛法。有伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘说一切有部之教说。此国开国者之父乃自日天而来，母为汉土之人，故其王统称为汉日天种。其王族之容貌与中国相同，头戴方冠，身着胡服。城中并有为经部之祖童受论师所建之僧伽蓝，台阁高广，佛像端严，系此国国王闻童受论师之盛名，兴兵伐咀叉始罗国，得之以归，施阿育王之故宫为伽蓝。城东南之大石崖有二石室，各有一罗汉于其中入灭尽定，形若羸人，肤骸不朽，其须发恒长，故众僧每年为之剃发易衣。关于此国之位置，约在新疆省塔什克尔安（Tush-kurghan, Sarikol，石城）之地，即所谓塞勒库勒（Sariq-gol，黄谷）处。［大唐西域记卷十二、大慈恩寺三藏法师传卷五、洛阳伽蓝记卷五、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol II; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II］ p5817

晚课(暮时课诵)

南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、 宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨， 与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄 金

四日

为印度佛教四大思想家之喻称。据大唐西域记卷十二朅盘陀国条载，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树），北有童受（即鸠摩罗多），号为“四日照世”。 p1673

摄僧三小界集僧远近

亦名：结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇：“结三小界法，三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如善见中七盘陀量集僧应得。故彼文中不同意者，对此四分无异也。并谓兰若之中。必在聚落，文中不开。由兰若迥露，来难易见。”资持记释云：“三小中，集僧分三，初叙缘彰异。如下，二、正示远近。七盘陀者，如集僧中有难兰若，唯结三小，请无所疑。故下，会同律论，以明可取。论明不同意者，在七盘陀外，得作法事；律云，不同意者未出界谓在本界，听在界外疾疾一处集结小界受戒；名相相符，故云无异。并下，三、示结处，上明开闭，由下，释所以。迥，远也。迥故来难，露故易见。聚落反此，不开可会。”（事钞记卷六·三四·六）

僧度（益州沙门传）［《续高僧传》卷三十五］

释僧度。不知何人。去来邑野略无定所。言语出没时有预知。号为狂人。周赵王在益州。有郫人与王厚。便欲反。时有告者。王未信之。至旦郫兵果至。王厚者为主。在城西大街。方床大坐。时僧度乃戴皮靴一只。从城西遗粪而走。至盘陀塔。弃靴而回。众怪之而莫测也。又复将反者。将纸笔请度定吉凶。便操笔作州度两字。反者喜曰。州度与我。斯为吉也。择曰往亡。我往彼亡。重必克之。时赵王据西门楼。令精兵三千骑往。始交即退。随后杀之。至盘陀斩郫兵千余。为京观。今塔东特高者是。于后方验度戴皮相。皮郫声同。遗粪而走。散于塔地。所言州度(徒各切)反即斫头。目前取验。定后。人闻于王。遣人四追。遂失所在。

天啊，原来他就是地藏王菩萨再来 惊倒千万人！

孝子王希海感动千万人大连孝子王希海20多年如一日照顾生活不能自理的植物人父亲，无 怨无悔，他的故事感动了成千上万的大连人。一位瘫痪在床20多年的植物人，竟然浑身没有一点褥疮，不但肌肉没有萎缩，还能有80多公斤的体重大连市第二人民医院院长王冰在为王希海父亲检查完身体后，情不自禁地说：这在医学护理史上简直是个奇迹！父亲活着是我最大的心愿1980年，王希海的父亲因脑出血成了植物人。母亲体弱多病，弟弟又患有先天性肢体残疾，不能就业，全家的重担都落在了当时仅有23岁的王希海的肩上。面对这样的情况，王希海先是放弃了去马来西亚工作的机会，后来又请长假照顾生活不能自理的父亲。当时他就在心底向父亲承诺：一定要将您照顾到80岁。从那以后，每天晚上，他都会隔半个小时就给父亲翻一次身，每晚12时准时喂父亲吃下一天中的第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在父亲后背、腿下等不同部位。母亲让儿子去工作，自己照顾老伴，可儿子不让，他说：您可不能病倒了，要那样，两个人我也伺候不过来呀。去年9月，王希海突然发现父亲身上有了瘀青，他连忙送父亲去医院。一位从医40多年的老教授看到老人的身体状况后问他，老人瘫痪在床多长

陈兵：提高“逆商”，安度难关

提高逆商，安度难关陈兵人生的道路多非平坦，有时难免会遇到难以越过的关隘。古人云：人生逆境常十之八九。生活中的各种突变和挫折，以丧偶、离婚、牢狱之灾、突然失业、直系亲属的死亡等，对人的精神打击最大。当遇到挫折厄难时，一般会出现心理危机，不由自主地陷入悲痛、绝望、灰心、沮丧、失意、痛苦、焦虑、紧张不安的负面情绪旋涡中。精神打击通常会影响身体，缩短寿命。学会自我调节，闯过心理难关，是做人必须掌握的智慧和技术。当代心理学称人面对逆境时的反应方式或摆脱困境和挫折的能力为逆境商数，简称逆商(AQ)。大量研究发现，事业的成败、人生的成就，不仅取决于智商、情商，与逆商也有很大关系。提高应付突变的能力，培养适度耐压力，从危机中寻找机遇，从挫折中吸取经验教训，是衡量一个人心理成熟度的主要标准。佛经中多处说，面临任何挫折，都要保持自心的宁静，犹如坚石、大山，不为风雨所动摇。大乘菩萨行六度中的忍度和精进度，更要求菩萨以无所得的般若智慧为导，忍耐、承受挫折、失败和痛苦，面对挫折厄难毫不动心。《萨迦格言》曰：聪明人即使受到挫折，也会更加机智顽强。当兽王饥饿的时候，能迅速撕裂大象的脑袋。佛教把挫折和厄难称为魔障，降