心态若兰，意志如水

一、兰居幽谷，虽孤独亦芬芳，不争不抢，此乃一种淡泊；梅开偏隅，虽寂静亦流香，不愠不火，这是一种优雅；水滴顽石，虽遇阻而不滞，不疾不徐，这是一种坚韧。人就一辈子，别指望来生。心态当若兰，凡事都能看得通透；性情当似梅，学会在命运的冬季艳丽地盛开；意志当如水，你能包容多少，终会收获多少。二、有时我们不快乐，不是拥有的少，而是放不下的多，放不下走远的人、无干的事，放不下外界风言、他人非议，放不下身边风景、前途期待，总在自我折磨与耗损。并非光阴荏苒，是时间敌不过我们的欲壑。人生最重要的，不是如何走得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，练就平静淡泊的心，乃追求之极致。三、无论如何，不管未来怎样，都要保留善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之心，物质有厚薄，精神无囿限；要有赞人之口，好言令冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，你接纳多少，就能得到多少。四、每个人都是自己的主宰，就算你再伟大，在别人的世界里，你也只是个配角；哪怕你再不堪，你的人生之旅，还得自己艰难地走。看着身边人头攒动，貌似热闹非凡，实则少

舍利弗坚决意志

舍利弗坚决意志一天，佛陀打坐后起而经行，罗（目+侯）罗即跟随在佛陀身旁。佛陀看到罗（目+侯）罗脸色不好，便问：「为何你看起来如此瘦弱呢？」罗（目+侯）罗回答：「世尊，您也知道吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，但我们现在每天只吃一些胡麻渣和野菜，营养不足，所以身体常常困倦，不能专心修持！」佛陀接着问：「谁是统领大众的上座？」罗（目+侯）罗回答：「是舍利弗尊者。」佛陀观察其中的因缘后，知道舍利弗并未善尽长老比丘的责任，便说：「舍利弗吃了不符合戒律的食物。」舍利弗辗转听到这句话后，马上将当日所受的饮食吐出，并发下誓愿：「今日起，我舍利弗不再参加居士的斋供。」当时，波斯匿王、须达多长者等人听到这个消息，立刻来到舍利弗尊者居住的地方，向尊者说：「佛陀应供都是有因有缘，无事不会接受他人的祈请。若尊者您也不再应供，我们这些在家居士如何增长对佛法的信心呢？」舍利弗尊者回答：「世尊说我所吃的食物不合乎戒律，所以我决定不再受人之请。」於是，波斯匿王一行人来到佛陀的住处，禀告佛陀：「世尊，您平时不常接受居士的供养，若舍利弗尊者也不再应供，我们该从哪里获得对佛法的信心呢？希望世尊可以劝劝舍利弗尊者改变

宽运法师：无穷的意志 生命的斗士──一个旅行人的故事

宽运法师：无穷的意志 生命的斗士──一个旅行人的故事 无穷的意志．生命的斗士 ── 一个旅行人的故事 古语云：「百学须先立志。」一个人能否成功，就要看他如何立志；如同佛法的修学，树立成圣成贤的希求心，乃是至要的关键。所谓「鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖」；(《灵峰蕅益大师宗论．卷第五》)由此可见，人生的方向必须仰望而不要自轻。 所以有意义的人生，必然是有理想、有目标，而且是勇往直前的人生。事实上，任何人的一生都是一场无止境的挣扎与搏斗，那么其中的胜与败、对与错、得与失，到底应该如何去厘定？ 释迦牟尼佛在《杂宝藏经》中，将一个人的命运比喻为一个旅行人的故事： 在很久以前，有一位旅行人，独自在荒野中行走，突然间从背后，跑出一头象，向这位旅行人追来，在惊慌失措之际，旅行人向前飞奔，试图找处避难之所，结果远远之处恰好有一口古井；旅行人就向古井靠近，跑近一看，古井的边沿，刚好有一条葛藤一直垂到井底，这位旅行人顺着葛藤，迅速的向井底爬下，终于逃过大象的追逐，松了一口气。 此刻旅行人开始仔细观察古井底四周围的环境，突然毛骨悚

出家人意志非常坚定

修行要系缘修心、藉事炼心、随处养心。佛陀住世时，有位发心修行的人看到佛陀的僧团里，每位出家人都悠然自在，很是羡慕，便放弃家庭，加入僧团。他在僧团住了一段时间之后，觉得人生短暂又可贵，应该找个静处精进修行，就对佛陀说：“佛陀呀。我在那么多的人群中，心无法静下来，能否让我有一个较好的修行环境呢？”佛陀点头应允说：“你自己去找一个适合你修行的地方吧。”他便离开僧团到了一个山头的地方，找一个静处坐定下来，开始修行。因为周遭一个人影也没有，所听到的都有是有如鬼魅的声音，于是整个脑袋里都有是鬼魅的幻影，他开始惶恐了。心想：我在比丘群中无法定心，而这儿十分安静，却不断生起惶恐的心念。我还是停止修行，回家享福吧。这心念一动，佛陀正好来到他的面前。佛陀问：“你在这么静的地方，周围没有人影，怕不怕？”他虽然内心害怕，口头上却回答说：“不，我不害怕。”佛陀就说：“好，我们坐下来谈谈。”刚坐下来时，正好看到远处有只大象走来，在离他们不远的一棵大树下，很安详地躺下来睡觉。佛陀就问他：“你有没有看到那只大象在哪儿睡觉？”“有。”“这只象有眷属五百只，日夜围绕，非常吵闹，所以想暂时在此好好在休息。象是畜生类，都懂得

只有靠意志和坚持的人才能实现理想

只有靠意志和坚持的人才能实现理想在1822年，英国物理学家法拉第在实验室做试验，有一个叫亨利的年轻人找来想拜他为师，就跟他说：“我一定要跟你学。”法拉第被这个年轻人打动了，就跟他说：“好啊，你来做我的助手吧。”法拉第拿起本子，指着一套设备，告诉亨利说：“我正在研究磁能产生电的效果，你能不能以后每天通上电看着这个磁针会不会动，如果动的话，你把它记下来;不动的话，你也记下来。”亨利这么做了半个月，实验总是失败，没有一天成功。他只能在本子上不停地写“NO”“NO”，就是不成功。有一天，亨利不耐烦地对法拉第说：“这事没有什么意义，你能不能让我做点别的?”法拉第摇头说：“这个事情很重要，如果成功了，那是重大的发现。”亨利又坚持了几天，最后溜走了。1835年，法拉第被英国皇室授予“爵士”称号，因为他成功了。亨利又来找他，说：“你收留我吧。”法拉第拒绝了他，他说：“亨利，你知道吗?这个荣誉本来应该属于你的。当年我让你做的事情，我坚持了十年，终于在电磁学方面让我得到了突破。”说完，法拉第拿出一本厚厚的本子，那正是当年亨利用过的。这时候，亨利看到他记录的十几个“NO”，但是法拉第在他十几个“NO”的后面

意志

广义而言，为自然冲动之欲望；狭义而言，则为意识间多种动机、目标、方法之一种选择，而欲获实现者。佛教中相当于意志之字为思（梵 cetanā），凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行（梵 sajskāra，活动之意）之一词，亦含意志之意味。德国哲学家叔本华（Schopenhauer, 1788～1860）谓，一切生命现象之根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻“行”。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定“无因无缘”之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。 p5446

业

梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下： 一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。 一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业

命运

佛教本无命运之词，而仅有宿业之说法。宿，指过去。业，分为身业（身体之行为）、口业（言词）、意业（心所想之事）三种，系由过去所作之种种因，而导致现在所得之种种果，此种因与果相互之连锁（因缘）即称为业。由过去到现在，乃至于未来，皆受一股极大之力量支配；个人之业，随此一力量而流转，而无抵抗之余地。尤有甚者，个人之业有时虽小，然亦可能被逼压入较大之业流中。此一说法近似于命运，然亦有所差异，即个人如有强烈之意志，则可凭此意志带动自己之业流；甚或若得转机，即可跃出业之果报。此即佛教确认人类意志自由之基本精神。（参阅“业”5494） p3127

丈夫志干

（术语）尪弱怯劣之反对，指意志强固之勇者。堪忍永劫修行。积德猛进之菩萨。

二入

理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨炼意志。

意志

【意志】此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行蕴的行，亦含有意志的意义。德国哲学家叔本华谓，一切生命现象的根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。