无为戒

西藏语 hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：“为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。”（参阅“三昧耶戒”583） p5113

取

梵语 upādāna，巴利语同。为烦恼之异名。汉译经典亦常译为“受”。系十二缘起之第九“取支”，谓执著于所对之境；亦即由第八支“爱支”现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。 说一切有部以“分位缘起”说，谓取乃众生于青年期，对淫、食等之渴爱增广，故四方驰求而不辞劳倦之位，称为“取”。然经部则依“刹那缘起”义，谓取指欲贪等烦恼；乃以其行相猛利，能令业火炽然而释其义。大乘唯识宗则以取摄于能生支，系一切烦恼之体而通于种子现行。 此外，一般将取分为四种，即：(一)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。(二)见取，谓执取诸种非佛教之世俗观点。(三)戒禁取，谓执取诸种非佛教之戒律。(四)我语取，谓执着诸种我见之言语。又众生为主体，称能取；所对之外在对象为客体，称所取。［杂阿含经卷十四、识身足论卷三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷九、瑜伽师地论卷九、成唯识论卷八］（参阅“四取”1704） p3092

略说一切五取蕴苦

【略说一切五取蕴苦】 p1029法蕴足论五卷九页云：云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆蕴，皆性是苦。不安隐故；违圣心故。

无有怯弱

【无有怯弱】 p1065瑜伽二十八卷六页云：云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故；发生怯弱。其心劳倦，其心匮损。彼既生已；而不坚执，速能断灭。

劳倦粗重

【劳倦粗重】 p1187杂集论十卷十三页云：劳倦麁重者：谓远行等所作支体顿弊性。

无行般涅槃补特伽罗

【无行般涅槃补特伽罗】 p1095瑜伽二十六卷六页云：云何无行般涅槃补特伽罗？谓生彼已；不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前，而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：无行般涅槃补特伽罗者：谓生彼已；不由加行，圣道现前，得尽苦际。不由加行者：由宿串习力，无漏圣道，任运现前，无功用故。三解集异门论十四卷七页云：云何无行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗、即于现法、五顺下分结、已断已遍知，五顺上分结、未断未遍知；造作增长起异熟业、及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界。生已后时依无行道，以无勤行，无勤作意，修止息加行道，进断余结，入无余依般涅槃界。是名无行般涅槃补特伽罗。问：何故名无行般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗、依无行道、以无勤行、无勤作意、修止息加行道，进断余结而般涅槃；故名无行般涅槃补特伽罗。复次有说：由此补特伽罗、依无为缘定，进断余结，入无余依般涅槃界；故名无行般涅槃补特伽罗。

取支

【取支】 p0815 成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解 俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。

受菩萨戒

【受菩萨戒】 p0729 瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。既作如是无倒请已；偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智能得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心；或少净心。复于有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐。对佛像前。作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。如是请已：专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处；受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具；未来一切菩

藏头白海头黑

禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八·二三○中）：“僧问马大师：‘离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。’大师云：‘我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去！’僧问藏，藏云：‘何不问和尚？’僧云：‘和尚教来问。’藏云：‘我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去！’僧问海，海云：‘我到这里却不会。’僧举似大师，大师云：‘藏头白，海头黑。’” 所谓白与黑，指白帽与黑帽，本系典故。传说有二盗，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽强盗施诡计抢去白帽强盗夺得之物，故黑帽强盗较白帽强盗更显无情而透彻。此则公案中，僧所问之“祖师西来意”，乃超越肯定与否定，非言语所能表达者，故马祖推委不答，西堂智藏亦推说头痛，意下似谓若非生病，可能有确切之答案。相形之下，百丈以“我到这里却不会”断然拒绝回答，尤显干脆，故马祖谓：“藏头白，海头黑。”即谓百丈较西堂更为无情、透彻。［碧岩录第七十三则、禅学的黄金时代第五章（吴经熊）］ p6611

子

指置于椅前用以承脚之小几。又作凳子、承足床、脚凳、脚踏、踏床。法华经卷二则称为宝几，摩诃僧祇律卷二十则谓为承足机。此系佛应允诵经者，可升高座，唯因坐狮子座上双足悬垂，易生劳倦，佛乃指示应做承足床。而其座若不移动，则可以砖代之，或用版制做，或于版之四角各安铁环，以方便提举移动。［有部毗奈耶杂事卷十四、禅苑清规卷一赴粥饭条、禅林象器笺器物门］（参阅“踏床”6185） p6569

究竟道

【究竟道】 p0702 集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名为一切粗重？略说有二十四种。谓一切遍行戏论粗重，领受粗重，烦恼粗重，业粗重，异熟粗重，烦恼障粗重，业障粗重，异熟障粗重，盖粗重，寻思粗重，饮食粗重，交会粗重，梦粗重，病粗重，老粗重，死粗重，劳倦粗重，坚固粗重，上粗重，中粗重，细粗重，烦恼障粗重，定障粗重，所知障粗重。云何系得？谓于粗重积集，假立系得性。云何离系得？谓于粗重离散，假立离系得故。云何金刚喩定？谓居修道最后断结道位，所有三摩地；或加行道摄，或无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，非一切障所碍，能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地、无间、坚固、一味、遍满。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺，无隙，无穴，一段，极善圆满，十方猛风所不动转。云何名为无间转依？谓已证得无学道者，三种转依。何等为三？谓心转依，粗重转依，道转依。云何尽智？谓由因、尽所得智，或缘尽为境

有行般涅槃补特伽罗

【有行般涅槃补特伽罗】 p0561瑜伽二十六卷六页云：云何有行般涅槃补特伽罗？谓彼生已；发起加行，作大功用；由极劳倦，道现在前，而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。二解 杂集论十三卷十页云：有行般涅槃补特伽罗者：谓生彼已；由加行力，圣道现前，得尽苦际。由加行者：与上相违故。三解 集异门论十四卷六页云：云何有行般涅槃补特伽罗？答：诸有补特伽罗，即于现法，五顺下分结，已断已遍知。五顺上分结，未断未遍知，造作增长起异熟业，及生异熟业，身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界。生已，后时依有行道，以有勤行，有勤作意，修不息加行道，进断余结，而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。问：何故名有行般涅槃补特伽罗？答：由此补特伽罗，依有行道，以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结，而般涅槃；故名有行般涅槃补特伽罗。复次有说由此补特伽罗，依有为缘定，进断余结，而般涅槃；故名有行般涅槃补特伽罗。

粗重二十种

【粗重二十种】 p1474显扬十九卷三页云：麁重有二十种者：一、性执麁重。二、性烦恼麁重。三、性业麁重。四、烦恼障麁重。五、所知障麁重。六、定障麁重。七、业障麁重。八、报障麁重。九、盖障麁重。十、不正寻思麁重。十一、愁恼麁重。十二、怖畏麁重。十三、劳倦麁重。十四、食麁重。十五、眠梦麁重。十六、淫欲麁重。十七、大种乖违麁重。十八、时分变异麁重。十九、死麁重。二十、遍行麁重。

主事

杨亿〈古清规·〉云：“长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”《释氏要览》云：“主事四员：一、监寺；二、维那；三、典座；四、直岁。”其义注于各职下。又云：“上之四人，皆不用本处徒弟，并于十方海众内佥选道心身干，知因果者，打键椎白众请之，用无常人。其或心力劳倦，告众归堂，则别请能者也。”《传灯录·太原孚上座章》云：“初上雪峰，参雪峰，礼拜讫，立于座右，雪峰才顾视，师便下看主事。”又〈渐源兴禅师章〉云：“师在道吾处为典座，一日，随道吾往檀越家吊丧。师以手拊棺曰：‘生耶？死耶？’道吾曰：‘生也不道，死也不道。’师曰：‘为什么不道？’道吾曰：‘不道，不道。’吊毕，同回途次，师曰：‘和尚今日须与仲兴道，傥更不道，即打去也。’道吾曰：‘打即任打，生也不道，死也不道。’师遂打道吾数拳。道吾归院，令师且去，‘少间主事知了，打汝。’师乃礼辞云云。”

主事四员

一监寺会要云。监者。总领之称。所以不称寺院主者。盖推尊长老○二维那。此云悦众。毗奈耶云。授事人○三典座。僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一也○四直岁。三千威仪经。具十德堪充直岁（文多不录）。今但掌园民直岁调也（上之四人。皆不用本处徒弟。并于十方海众内。佥选道心身干知因果者。打键椎曰。众请之。用无常人其或心力劳倦。告众归堂。则别请能者也）。

一切五取蕴苦

云何略说一切五取蕴苦？五取蕴。谓色取蕴受想行识取蕴。总名五取蕴。何因缘故。略说一切五取蕴为苦。谓五取蕴。无常转动。劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。有增有减。暂住速灭。本无而有。有已还无。由此因缘。略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦。不安隐故。违圣心故。如是诸苦。名苦谛者。谓此名无常真实。是无常此名为苦。真实是苦。若佛出世。若不出世。如是苦法。法住法界。一切如来。自然通达。等觉宣说。施设建立。分别开示。令其显了。谓此是无常。此是苦。此是无常性。此是苦性。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒非异。故名苦谛。名圣谛者。圣谓诸佛。及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此。知见解了。正觉为谛。由是因缘。名苦圣谛。复次苦圣谛者。是假建立名想言说。谓苦圣谛。过殑伽沙佛及弟子。皆共施设如是名故。

断烦恼欲

【断烦恼欲】 p1416瑜伽十七卷六页云：云何断烦恼欲？谓彼既出家已；为令欲贪，无余断故；往趣旷野山林，安居边际卧具；或住阿练若处。乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故；修四念住。或复还出，依近聚落村邑而住；善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落。或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知；为解睡眠，及诸劳倦。彼即于是四念住中，善安正念，为依止故；为欲永断欲贪随眠，修习对治。又即以彼正知而住，为依止故；远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便，修断寂静。彼由如是念及正知为依止故；便能证得烦恼欲断；远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边劣鄙秽性诸异生法若断若知。

摄僧作法界次第

羯磨疏·诸界结解篇：“就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。”济缘记释云：“总标中，各据本缘，叙三次第。界限制约，制必集故。事杂烦多，众数起故。非务，即目难缘，非常有故。下文既广，故略指之。”（业疏记卷七·九·九）

僧彻（唐蒲州孤介山陷泉寺）［《续高僧传》卷二十］

释僧彻。姓靳。河东万泉人。性戒肃成专思出俗。慈亲鞠养未始遂之。既丁荼蓼乃遵前志。乐行兰若索居蒲阪。习平等观行实言法。四俗归向承化连邑。有孤山者。一曰介山。即介子推之故地也。其山阳介村是也。遂依而结业。荫以石岩汲以下隰。积岁崇道物莫不高之。各舍财力共营图构。地本高险古绝源泉。念矜劳倦中宵轸结。晨行岩险见如润湿。以刃导之应手泉涌。道俗闻此惊叹归依。更广其居重增担宇。秦州刺史房仁裕。表陈其事请立伽蓝。下敕许之。今之陷泉寺是也。公私荣庆请彻以为寺主。俯从物议遂乃从之。四方慕义相顾依投门庭充[门@壹]。及徐王部绛。寺又属焉。轩盖来寻请居州邑。倾心尽礼厚供弥隆。俄复还山却崇前业。性在慈仁弘济成务。所以群鸟食于掌上。宿雁翔于庑下。年逾杖国未尝疴瘵。忽告众曰。吾将去矣。食毕收衣结加趺坐。顾命徒属诫以清言。并令出户惟留一侍。告曰。夫识神托形寄之暖气。命尽身冷方可触吾。告已冥目若禅。久而寻视方知已绝。春秋七十有七。初未终之前。三朝山树通变白色。横云如带绝望东西道俗奔赴制以心丧礼也。迁灵山窟还依坐之。府县官庶子来咸会。是日风清景亮降以白花。六出净荣如雪如冰。衣以承之不久便散。三载之后犹存初坐。门人为之易篑。

净土法门法师：劝人念佛后业障现前是怎么一回事？

净土法门法师：劝人念佛后业障现前是怎么一回事？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十） 问：弟子有许多次为人演说，劝人念佛，与大众结善缘，以至诚心对待，之后就有业障现前，有时虽有退转，但短期内又增长，这是怎么一回事？ 答：这是你有说，你没有行，你常常讲经劝别人，你自己没有入道，所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行，忏除业障，就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行，佛教我们怎么做，我们老老实实一定要把它做到。