渔家傲·万水千山来此土

◎ 黄庭坚万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾，成死语。江头暗折长芦渡，面壁九年看二祖。一花五叶亲分付，只履提归葱岭去。君知否？分明忘却来时路。摘自《黄庭坚词》

往来八千返

全称往来娑婆八千返。即谓释迦牟尼佛于菩提树下成佛，乃非今生之事，早于旷古之前已然成佛，现今仅为救度众生而来此人间，实则佛陀已往来此界八千次之多。梵网经卷下（大二四·一○○三下）：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座。” p3203

西禅寺

位于福建福州西郊之怡山。原为梁朝炼丹士王霸所居，唐代贞元十二年（796），建立冲虚观祀之，后废弛。唐咸通八年（867），曾随禅宗沩仰宗初祖沩山灵祐就学之懒安大安来此居住，改寺号为清禅，未久又改称延寿。后唐时，闽主王审知请雪峰义存之弟子超觉大师长庆慧棱住持。慧棱之后，常慧、妙果大师弘辩、藏用等先后来此住锡。宋代景祐五年（1038），改称怡山长庆院。宣和年间（1119～1125），改称西禅寺。明代宣德年间（1426～1435）重建，明末衰破，清代顺治年间（1644～1661）曾重修。本寺占地约百亩，大小建筑凡四十余座，大部分为清光绪年间（1875～1908）微妙禅师往海外募资重建者，规模雄伟。 p2587

化缘

（术语）教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。寄归传一曰：化缘斯尽，能事毕功。【又】（杂语）以募化结佛缘也。释氏以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。夷坚志曰：普光寺行童元晖，近村王大子也。既僧，为街坊化缘。

讲堂制

佛本行经云。时比丘集一堂内。有二比丘说法。是故相妨。即造二堂。以比近故迭相诱引往来交杂乱众佛制。今后不得共一堂。及二堂相近。亦不得彼堂来此堂。此堂诣彼堂不得憎恶法门（若今三学迭相是非也）。

魏师赞《佛祖统纪》

魏师赞。雍州人。为僧童年十四。念佛不绝。遇疾而亡。忽再苏白父母曰。阿弥陀佛来此儿当随行。邻人见空中宝台五色异光向西而没 。

八相

1、指佛来此世界成道时所示现的八种相。2、生住异灭各有大小之二相，即四本相和四随相，合称为八相。

二十四祖师子尊者

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：「仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？」彼曰：「我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？」祖曰：「仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？」彼曰：「定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。」祖曰：「人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？」彼曰：「如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。」祖曰：「定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。」祖曰：「其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。」达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：「此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。」祖睹之，即以手接曰：「可还我珠！」童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：「吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受[贝*亲]珠付之，今还吾珠，理固然矣。」长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖