佛嘱应不悔于入大火求净土法门

佛嘱应不悔于入大火求净土法门 阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提①，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界②满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。 ——《大宝积经·无量寿如来会》注 释 ①阿耨多罗三藐三菩提：译为无上正等正觉，即大乘果觉。②大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界，为一尊佛所教化的区域。 译 文阿逸多！所以告诉你及与会天人世间阿修罗等，以现今宣示的这个念佛法门，付嘱给你。你们应当经常爱乐修习念佛法门，乃至经于一昼夜，受持读诵此经，生愿往生心。在大众中，为他们演说开示。应当教令众生书写

中阿含经卷第十

中阿含经卷第十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译习相应品第五(有十六经)(初一日诵)何义、不思、念、惭二戒敬各二、及本际二食、尽智、说涅槃弥醯、即为比丘说（四二）中阿含习相应品何义经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！持戒为何义？」世尊答曰：「阿难！持戒者，令不悔义。阿难！若有持戒者，便得不悔。」复问：「世尊！不悔为何义？」世尊答曰：「阿难！不悔者，令欢悦义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。」复问：「世尊！欢悦为何义？」世尊答曰：「阿难！欢悦者，令喜义。阿难！若有欢悦者，便得喜。」复问：「世尊！喜为何义？」世尊答曰：「阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身。」复问：「世尊！止为何义？」世尊答曰：「阿难！止者，令乐义。阿难！若有止者，便得觉乐。」复问：「世尊！乐为何义？」世尊答曰：「阿难！乐者，令定义。阿难！若有乐者，便得定心。」复问：「世尊！定为何义？」世尊答曰：「阿难！定者，令见如实、知如真义。阿难！若有定者，便得见如实、知如真。」复问：「世尊！见如实、知如真为何义？」世尊答曰：「阿难！见如实、知如真者

逻吃洒

梵语 laksana 之音译。又作逻乞洒、攞乞尖拏。意译为相（即事物之诸相）、特征。大日经疏卷七（大三九·六五五上）：“梵云逻吃洒，此翻为相。（中略）诸法虽无常、无我，而有各各相，如地坚、水湿、火热、风动等，舍为施相，不悔不恼为持戒相，（中略）无织为涅槃相等。” p6920

净不净持戒

子题：不净持戒、净持戒、破戒人、持戒有二羯磨疏·诸戒受法篇：“百论中，罪福俱舍，为天持戒，名不净也。又成论云，行者深心不乐为罪，名净持戒。持世佛藏云，若不为除我倒而持戒者，名破戒人。广诃如彼。”济缘记释云：“百论，罪福俱舍，是正教也。彼云，有漏净福即人天也，无常故尚应舍，何况杂罪福？为天持戒，明求福之过。彼云持戒有二：一者不净，二者净。何等不净？谓持戒求乐报，一者生升天，二者人中富贵。何等为净？行者作念，一切善法，戒为根本，持戒则心不悔，心不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐则得一心得定，得一心则生实智发慧，智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱则得涅槃，是名净持戒。成论，但是畏罪，还无所诣；据彼为是。引彰过。如钞引证罪分齐是也。佛藏，我倒，即本惑；不为除惑，非求解脱故。下指广者，彼喻蝙蝠入穴为鼠，飞空为鸟，既不入说恣僧众，不名出家，复不入王者役使，不名白衣等，如资持记具引。今准事钞持犯篇四种分齐，可括诸文。一、贼分齐，即上名利谄诈等；二、罪分齐，即成论不乐为罪；三、福分齐，即百论为天持戒；四、道分齐，道通三乘，无非出离，前令返妄，下诫域心，必指佛道，是今分齐。”（业疏记卷一六·二一·一）

尸罗坏

【尸罗坏】 p0237瑜伽七十卷二页云：复次由四因缘，令尸罗坏。尸罗坏故；依止尸罗所应生善，皆不得生。谓于无余罪，起毁犯故。于有余罪，不悔除故。于诸所犯，不忆念故。于无犯中，执有犯故。于有犯中，执无犯故。