无为寺

位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年（597），元晓所创建，原名观音寺，后衰微。宪康王元年（875），先觉大师道诜再兴，改称葛屋寺。高丽定宗元年（1399），诜觉再建先觉大师之灵塔、塔碑，改称茅屋寺。朝鲜明宗十年（1555），太甘营造堂舍，改为今名。后因战火，渐次衰颓，英宗之世，唯存弥陀、千佛、十王堂等殿。现存极乐宝殿，系于明宗十年所建，为天竺之建筑式样，乃朝鲜唐式建筑中之特例。又有先觉大师遍光灵塔及塔碑。碑为高丽初期之杰作。［无为寺记（朝鲜英祖十五年克[山/令]作）、东国舆地胜览卷三十七］ p5112

大梦谁先觉

大梦谁先觉 真正的修行者心里不能有爱和恨，但是在表面上可以有爱，可以有恨。人的一生就是一场戏，无论上班工作还是日常生活，我们都是演员，都在演戏，一定要明白这个道理，不能糊涂。佛演戏，凡夫也在演戏。但是佛知道自己正在演戏，他不会把这一切当真，所以他不会计较，不会烦恼、痛苦。而凡夫不知道自己正在演戏，将这一切都当真了，所以心里总是有爱恨、计较、烦恼，佛和凡夫仅仅是这个区别。成佛后，并不是永远在一个地方，佛有度化众生的事。佛是因慈悲心而转轮回，是自由的，所以他没有烦恼和痛苦;众生是因贪心而转轮回，是不自由的，所以有烦恼和痛苦。这就是佛和凡夫的区别。人的一生如梦如幻，没有实体，没有真相。我们都是演员，不管是生活还是工作，每时每刻都正在演戏，但是我们要认认真真地把这个戏演下去，演戏的过程中不能糊涂，否则就有烦恼和痛苦。演员演戏时，有爱的表情，也有恨的表情，但是他们知道自己正在演戏，所以心里没有真正的爱和恨，也没有烦恼、压力和痛苦。了脱生死是什么意思?了脱生死是了脱生死的苦。佛也有生死，但是他不受生和死的苦。凡夫没有智慧，执着了就受这个苦。佛涅槃了，上师圆寂了，这是形容他没有苦。虽然他死了，但是没

大梦谁先觉平生我自知

大梦谁先觉平生我自知“梦”是一个在佛教经典中经常出现的概念，虽然大多如《金刚经》中偈颂说的那样:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”好像多少是取梦虚幻不实，来批判人们对世界之妄想执着。但梦又是人们意识对外境之反应，并非凭空而有。依唯识学的一种解释，就是人们通过眼、耳、鼻、舌、身等五根，收集外界信息，然后通过意识、末那识，最终传入阿赖耶识。当人在睡觉的时候，前五根处于休息状态，但后三识仍然可以活动工作，而梦境也就由此产生了。所以，在佛教中，梦还可以成为人们对外部世界的心意反应，对未来事物的前期预见。当年，佛教创始人释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，在佛陀出生之前，于一天夜里就梦见一头白象，从其右肋进入她的腹中，从而怀孕生下了佛陀。而根据经典记载，佛于过去世为善慧仙人时，也曾在深山里做了五种奇特之梦，即:梦卧大海、梦枕须弥、梦海中一切众生入其身内、梦手执日、梦手执月。当时，由于他自己不解梦中所示，于是便请普光如来为其解梦。普光如来说:“此梦因缘，是汝将来成佛之相。”从而得知这“五奇特梦”是他未来成佛的吉祥征兆。成佛可以说是每一位佛教徒的最大梦想。从佛教教义来说，必须自己先解脱成就，

先觉宗乘

凡五卷。明代僧语风圆信（1571～1647）校订，郭凝之汇编。收于卍续藏第一四八册。本书收录师承明确之居士一一一人，及无名之居士七十三人，共计一八四人之机缘语要。所列举诸先觉者之一机一境、一语一言足为后世学人之明鉴。本书与明代朱时恩所撰之居士分灯录、清代彭际清所撰之居士传、民国刘大心所撰之居士参禅兰录等，皆为参究居士道业之重要资料。 先觉宗乘，系由明代陶明潜所撰之先觉集二卷改编而成，故卍续藏于先觉宗乘卷首，录有道安静、拙庵智朴、圆教解三洪等三人之先觉集序。 p2190

有情世间等皆从业生

【有情世间等皆从业生】 p0559俱舍论十三卷一页云：论曰：非由一主先觉而生。但由有情业差别起。若尔；何故俱从业生；郁金栴檀等，甚可爱乐，而内身形等，与彼相违？以诸有情，业类如是。若造杂业；感内身形。于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生。色香味触，甚可爱乐。诸天众等，造纯净业，故彼所招二事俱妙。

阿足师〔《神僧传》卷第九〕

阿足师者。莫知其所来。形质痴浊神情不慧。时有所言靡不先觉。居虽无定多寓阌乡。憧憧往来争路礼谒。山岳檀施曾不顾瞻。人或忧或疾。获其指南者其验神速。时陕州有富室张臻者。财积钜万。止有一男年可十七。生而愚騃。既挛手足。既懵言语。惟嗜饮食口如溪壑。父母钟爱尽力事之。迎医求药不远千里。十数年后家业殆尽。或有谓曰。阿足贤圣见世诸佛。何不投告。希其痊除。臻与其妻来抵阌乡。叩头抆泪求其拯济。阿足久之。谓臻曰。汝冤未散尚须十年。愍汝勤虔为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多同观度脱。仍令赍致其男亦赴道场。时众谓神通。而观者如堵跂竦之际阿足则指壮力者三四人。扶拽其子投之河流。臻洎举会之人莫测其为。阿足顾谓臻曰。为汝除灾矣。久之其子忽于下流十数步外立于水面。戟手谓其父母曰。与尔冤仇宿世缘业。赖逢圣者遽此解挥。傥或不然未有毕日。挺身高呼都不愚痴。须臾沈水不知所适。

义师〔《神僧传》卷第八〕

释义师者。不知何许人也。状类风狂言语倒乱。贞元初巡吴苑乞丐。事多先觉。人以此疑之。市肆中百姓屋数间。义师辄操斧斫剂其檐禁之不止。其人数知其神异。礼白之曰。弟子藉此生活无坏我屋。回顾曰。汝惜乎。投斧而去。其夜市火连延而燎。唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中。无冬夏常积聚坏幡盖木佛像。以代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼。而多跳跃灰坌（蒲顿切）弥漫。抚掌大笑。不具七筯而食。面垢不靧（音诲）靧之辄阴雨。吴人以为占候及将死饮灰汁数十斛。乃念佛而坐。士庶观之。满七日而死。时盛暑色不变支不摧。百姓舁出郊外焚之。

义师（证智，荐福寺老僧）（唐吴郡）［《宋高僧传》卷第二］

十释义师者。不知何许人也。状类风狂语言倒乱。贞元初巡吴苑乞丐。事多先觉。人以此疑之。市肆中百姓屋数间。义师辄操斧斫剂其檐。禁之不止。其人素知其神异。礼白之曰。弟子藉此生活无坏我屋。回顾曰。汝惜乎。投斧而去。其夜市火连延而燎。唯所截檐屋数间存焉。好止废寺中。无冬夏常积聚坏旙盖木佛像。悉代薪炭。又于煨火烧炙鲤鱼。而多跳跃灰坌弥漫。抚掌大笑。不具匕筯而食。面垢不[面*责]。[面*责]之辄阴雨。吴人以为占候。及将死也饮灰汁数十斛。乃念佛而坐。士庶观之。满七日而死。时盛暑色不变支不摧。百姓舁出郊外焚之。又京兆安国寺僧。事迹不常。熟地而烧木佛。所言人事必无虚发。此亦不测之僧也。复次京师永寿寺释证智。不详生族。贞元中于京寺多发神异。而众罔知。或昼在张渎兰若治田。夜归寺中。其兰若在汉阴金州。相距京甸七百里焉。时号智禅师。此之长足安法云公也。皆能致远于瞬息间。道家谓之缩地脉而能陟遐矣。若于色尘作神变。虽远而近也。次荐福寺老僧。专务诵持罕有间缺。言未兆事来如目击。大和初相国韦公处厚好重空门。逐月别召名德僧食。老僧见韦新登庸曰。大奇相公得如此好灭度处。人皆不喻。后因奏对于文宗御前。疾作僵仆殿阶。及扶舁出殿前

普化（唐真定府）［《宋高僧传》卷第二十］

释普化。不知何许人也。秉性殊常且多真率。作为简放言语不拘。躬事盘山积禅师。密密指教深入堂奥。诫令保任。而发狂悖。尝与临济玄公相见。乃对之以之驴鸣。旁侍无不哂笑。直时歌舞或即悲号。人或接之。千变万态略无恒度。一日。擎挟棺木。巡街徇户告辞云。普化明日死去。时视之知不可訾。赵人相率随送出城东门。而扬言曰。今日葬不合青乌。经二日出南门。人亦随送。又曰。明日方吉如是西门北门出而还返。人烦意怠。一旦坐于郊野如入禅定焉。禅宗有著述者。以其发言先觉。排普化为散圣科目中。言非正员也矣。

阿足师（唐虢州阌乡）［《宋高僧传》卷第十九］

释阿足师者。莫详出处形质痴浊精神瞢然。时有所言靡不先觉。虽居无定所多寓阌乡。以其踵法云公之尘躅。憧憧往来争路礼谒。檀施山积曾无顾瞻。人有隐忧身婴所苦。获其指南者其验神速。时陕州有富家翁张臻者。产业且多财货增溢。少子息臻恒惧钱帛身后无嗣。后产男。既愚且憃。手足拳挛语言謇涩。唯嗜饮食殆与平人有异。口如溪壑终日无厌。年可十七。父母钟爱纵其须索。迎医求药不远千里。数十年后家业罄穷。或有谓其臻曰。阿足师其实宝志之流。何不敷布腹心求救其疾。乃夫妻来抵阌乡。叩头抆泪告其拯拔。阿足瞑目久之。谓臻曰。汝冤未散尚须数年。悯汝勤拳为汝除去。即令选日于河上致斋广召众多。同观度脱仍领引其男赴于道场。时众知阿足奇异。观者如堵。少选指呼壮夫三数辈。叱曳其子令投诸河。随急流而逝。臻且哀且惊莫测其由。阿足语臻曰。为汝除灾讫。良久其子忽于流数十步外耸身水面。戟手骂其父母曰。与尔冤仇。宿世缘业。赖逢圣者遽此解纷。傥或不然未期毕日。挺身高呼。辞理分明都无痴浊之状。须臾沈水不知其它。阿足由兹传播。归信之人如就市焉。所行化导皆此类矣。盖大历建中中也。殆德宗贞元十二年丙子。敕谥为大圆禅师。至今陕虢之间犹崇重焉。

元浩（唐苏州开元寺）［《宋高僧传》卷第六］

释元浩。姓秦氏。字广成。吴门人也。绮岁依晋陵灵山寺慧日禅师出家。具满律戒。配本州龙兴寺。寻为荆溪湛然禅师嘱累弟子。初受法华止观已得醍醐。唯以裂大网感大果成大行归大处以为大愿。宴居三昧常随佛后。希夷自得人莫能知。其秘密深远如海印三昧。不言出处常行佛事。与夫难行苦行更相祖述。默传心要为论为记。灵芝瑞草以为功德。传于后世者不同日而语矣。浩注解大涅槃经。为文首序。德美圆实志愿显现。盖录其所证之意而见于文。曰余闻先觉之大宝曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗曰行。交感人心之至极曰证。然则以道御时。以法性合其运。当应物之际。与显晦同其光。恢张至化。而自他昭著者。实播于鸿名。钦恭闻思协和至极。四德克彰者实存乎妙体。格变群家历观诸行。至典克修庶绩有成者。实赖乎宗本。信以授人。大明宗极敷畅厥旨。庶几有补于将来者实存乎妙用。博综群言以立诚训。风行十方率用归顺者实存乎妙教矣。此浩之法要。如王辅嗣之法系辞司马迁之自叙管仲能言轻重孟子之传春秋。虽儒释不同其义一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右胁累足入于涅槃。非二乘境界。真如来定也。明年十一月十三日阇维。起塔于苏州西北虎丘东山南原也。浩耽学味道不涉余事。常

禅师元浩《佛祖历代通载》

浩弘台教。翰林梁肃尝请撰涅槃经疏。浩许之。是夕感异梦。喜以为瑞应。即下笔自述所证。其略曰。予闻先觉云。大宝流辉之不变曰常在。宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗曰行。交感人心之至极曰证。然则以道行御其时。以法性合其运。当应物之际。与显晦同其光。恢扬至化自他昭著者。实播厥鸿名。钦恭文思协和至极。四德克彰者。实存乎妙体。格变群家历观诸行。至典克修庶绩有成者。实赖乎本宗。信以授人大。明宗极。厥旨厥几有补于将来者。实存乎妙用。综博群玄以立成训。风行十方率用归顺者。实存乎妙教矣。议者以浩疏比王辅嗣易。而与清凉华严疏抗衡焉

一生善良，必有后福

做人，要心存善念，善良，是发自内心的美好，善良，是人的美好品德。心存善念的人凡事不会算计别人，凡事都会替别人着想，知道什么该做，什么不该做。心存善念的人，或许会受到伤害，心存善念的人，或许会吃亏，可是你善良，上天会保佑你，你善良，身边的人也会待你好。人善会有天庇佑，你若善良，你会发现身边也会有人待你好。一个作恶多端的人，身边的人也会厌恶他，恶人自会有恶报。人这一生，或许你赚不到很多钱，或许你外表不是很出众，但起码你要心存善念，不欺负身边比你弱小的人，不伤害身边真心待你好的人，得饶人处且饶人，见到需要帮忙的人尽力而为，一辈子将心比心。做人，就该脚踏实地，做事，就该认认真真，或许不能做到日行一善，但至少能做到心存善念，自己所做的每一件事都能对得起良心，一辈子都能问心无愧，一辈子都能心安。其实做好人不难，做好事也不难，难就难在一辈子都做好事，一个人倘若不善良，就算拜再多的佛也是没用。因为你的善良才能帮助你，你若善良，福报自然会来。人这一生都不要忘掉善良的本性，你的善良才是最好的资本，可以不富裕，但一定不能不善良。人这一生，别为了利益丢掉自己的良心，别为了利益伤害那些对你好的人。愿你一辈子都能

全然的放松 是获取宇宙能量最好的时刻

放松是最复杂的现象，它非常丰富，多层面的，所有这些东西都是它的一部分：放开来、信任、臣服、爱、接受、跟着那个流走、跟存在结合、无我和狂喜等等，所有这些都是它的一部份，如果你学会放松的方式，所有这些都会开始发生。全然的放松是最终的，那就是一个人最神圣的片刻，获得宇宙能量最好的时刻。现在你还无法全然放松，在最内在的核心，仍然有一个紧张会持续着。要开始放松，我们只能够从我们所在的地方开始，放松你整个人的周边--放松你的身体，放松你的行为，放松你的行动，以一种放松的方式走路，以一种放松的方式吃东西，以一种放松的方式来讲、来听，将每一个过程都慢下来，不要急急忙忙，不要匆匆忙忙，要好像你拥有永恒的时间一样来行动。事实上，你的确享有永恒的时间，事实上并没有开始，也没有结束，我们一直都在这里，形式继续改变，但是那个实质并不会改变，衣服继续改变，但是灵魂不会改变。紧张意味着匆忙、恐惧和怀疑，紧张意味着一种经常的努力，想要去保护，想要成为安全的。紧张意味着现在为明天准备，或是为来生准备，害怕说明天你将不能够面对事实，所以要准备好。紧张意味着过去你并没有真正去生活，它还悬在那里，围绕着你。你的整个过去都悬在