古人的家风名言

治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千金难求。家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。这句话出自明代才子徐渭之口。庶出的徐渭自小缺少父母疼爱，不到十岁便与亲生母亲分离。虽生活在自己家中，但常有寄人篱下之感。正因如此，徐渭对家庭有着自己的看法与感悟。幸福的家庭从来都是心往一处想，劲往一处使。家庭就像小社会，上下一心，才能其利断金。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。来自朱伯庐的《朱子家训》。再好的感情也经不起吵架的折腾，我们常说言多必失。在吵架过程中，彼此控制不住情绪恶语相向，这都会给感情带来裂痕。话说多了，总会有惹麻烦的时候。架吵多了，家也会有散架的时候。吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。明代高攀龙《高氏家训》中的名言。不论在家庭中还是社会里，人品都是最重要的。良好的家风就是学会做人。父母是孩子的镜子，是孩子的第一位老师。在家庭生活中，父母

具德和尚的家风

具德和尚（1600-1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称具德礼，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计，喜与黄冠导引之士游。后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：这就是我的老师了！遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。一连数月，他在苏师身边勤学苦修，将苏师之学尽其底蕴。苏师大喜道：此真仙骨非凡流也！可时间一长，具德和尚发现，苏师之息养本于天台宗之小止观。有一位西方僧人得知智者禅师的止观法后，说这与《首楞严经》相合。具德读《首楞严经》后有所醒悟，说：我所守者，正生死，本非出生死之正路也。遂到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习《楞严经》。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：我只能断句，不知经义呀。具德想：若不解经义，读之何益？便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲《楞严经》。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元

无根树

形容超越情识之境界。景德传灯录卷二十三石门慧彻章（大五一·三九六上）：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘解接无根树，能挑海底灯。’” p5106

吴立民：第九章 云门家风 二、雪窦中兴

二、雪窦中兴文偃门下有白云子祥、德山缘密、香林澄远等,而以澄远为上首。他住益州青城山香林院,接人语句完全继承文偃的风格。澄远下有智门光祚,门风险峻,有《智门光祚禅师语要》一卷。光祚的法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等二十人。到重显而云门的宗风大振,号称中与。重显(980-1052),俗姓李,字隐之,遂川(今四川遂宁)人。家世豪富,以儒业传世,幼受家学,而志存出世,乃以妙龄离俗入道,投益州(成都)普安院依仁诜上人出家。初习经律,兼涉世法。受戒之后,历游讲肆,究理穷玄,诘问锋驰,机辩无敌,咸知法器,佥指南游,遂离川东行,长期游学于湖北、江苏、安徽、浙江等地。以风月为友,登山涉水,间赋诗歌,以寄情怀,曾于襄阳谒石门聪,居三年无所契,后得法于智门祚禅师,依止五年,勤事磨练,长养圣胎,尽得其道。后辞智门,沿江东下,行脚偏参,历访当时宗门大善知识,到池州的景德寺做首座,为大众讲解僧肇的《般若无知论》。又隐于钱塘灵隐寺三年,乃出住苏州翠峰山。未几,明州知州曾公手书请师住持雪窦资圣寺,苏人固留不可,重显曰:“出家人止如孤鹤翘松,去若片云过顶,何彼此之有。”遂转徒明州(浙江宁波)雪窦山资圣寺,于此居住

吴立民：第九章 云门家风 一、文偃机用

一、文偃机用云门宗,亦称云宗,以云门文偃为宗祖,因文偃住韶州云门山光泰禅院,举扬一家宗风,后世取其的居山名而命宗。文偃(864-949),俗姓张,苏州嘉兴人,幼年依本地空王寺志澄律师出家。敏质生知,慧辩天纵。及长,至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年,偏览诸经,深究律部。虽持戒清业,而心事未了,乃辞志澄往睦州参学,经数载,尽得睦州和尚之法。又谒雪峰义存,据《云门匡真禅师录》载:他至雪峰庄,见一僧乃问:“上座今日上山去耶?”僧曰:“是”,师曰:“寄一则因缘,问堂头和尚,只是不得道是别人语。”僧曰:“得”。师曰:“上座到山中见和尚上堂,众纔集便出,据腕立地曰:‘这老汉项上铁枷,何不脱却?’”其僧一依师教。果然,雪峰一闻此僧语,便下座拦胸把住曰:“速道!速道!”僧无对。峰拓开曰:“不是汝语。”僧曰:“是某甲语。”峰曰:“侍者将绳棒来。”僧曰:“不是某甲语,是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰:“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰,峰纔见便曰:“因甚么得到与么地!”师乃低头,从兹契合。温研积稔,密以宗印授马。可见,文偃初次出道,见地即不同凡响,深受义存之器重。后历叩洞岩、疏山、曹山、天

吴立民：第九章 云门家风 五、契嵩新流

五、契嵩新流契嵩(1007-1072),字仲灵,自号潜子,藤州镡津(今广西藤县)人,俗姓李,终钟氏。他7岁出家,十三岁得度落发,十四岁受具足戒,十九岁开始游方参学,下江湖,陟衡庐,十余年间来往于南方各地,“首常戴观音之像,而诵其号,日十万声。于是世间经书章句,不学而能。”后至瑞州(今江西高安)见到云门宗僧人晓聪禅师,成为其得法弟子。明道年间,(1032-1033),他以佛教五戒、十善比附人儒家五常,作《原教》一文,流传颇广,庆历年间(1041-1049),契嵩“入吴中,至钱塘,乐其湖山,始税驾焉。”从此,他结束了游方生活,“以文鸣道于天下,”所谓“至钱塘灵隐,闭户著书”。皇祐年间(1049-1053),曾“去居越之南衡山,未几罢归。”复著《禅宗定祖国》,《传法正宗记》。不久观察使李公谨得其书,且慕其高名,奏赐紫方袍。契嵩感念“幸生天子臣护道达法之年,”遂带着《辅教编》、《传法正宗记》、《传法正宗论》和《传法正宗定祖图》北上京城,能过开封府尹王素的推荐,将书上呈仁宗皇帝。仁宗看过后,后第二年“诏付传法院编次,”收入《大藏》,以示褒宠。并赐给他“明教大师”的称号,由此名灵海内。不久,契嵩谢

吴立民：第九章 云门家风 三、义怀宗乘

三、义怀宗乘云门一宗, 至雪窦而宗风大振,号称中兴。其法嗣有八十四人,而以天衣义怀为上首。义怀承继雪窦家风。曾以“骊龙颔下夺明珠,一言勘破维摩诘。”的偈语为重显称善印可,并为后世禅林广泛传唱。其一生凡五迁法席,所到皆兴其荒废,大振云门法道,在云门禅发展史上,占有极为重要的地位。义怀(993-1064),俗姓陈,永嘉乐清(今属浙江)人,自幼即天资聪慧,秉具善根。家族世代以渔为业,儿时常随父出海,父得鱼令其串之,心怀不忍,乃私投江中,父怒笞之,而其不以介意,恬然如故。及长,入京师景德寺为童行,天圣(1023-1031)年中,试经得度。于众中清癯缓步,如鹤立鸡群,有一诵《法华经》的神异高僧,于市井中遇义怀,拊其背说:“云门临济去。”义怀不喻其意,请教耆宿,告曰:“汝其当宏禅宗乎?行矣,勿滞于此。”从此立志偏参,初谒荆州金銮善禅师,又参叶县归省禅师,皆不契,遂东游至姑苏,上翠峰参雪窦重显,即明觉禅师。据《五灯会元》卷十六载,义怀初见重显:觉问:“汝名什么?”曰:“义怀。”觉曰:“何不名怀义?”曰:“当时致得,”觉曰:“谁为汝立名?”曰:“受戒来十年矣。”觉曰:“汝行脚费却多少草鞋?”曰:“和尚

吴立民：第九章 云门家风 六、灯灯续焰

六、灯灯续焰云门文偃是禅宗六祖慧能门下第八代,其由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的法统。文偃于韶州云门山光泰禅院开法以来,门下颇盛,法席常逾千人。嗣法弟子有六十余人,主要有白云子祥、德山缘密、香林澄远、双泉师宽等。其中尤以澄远为上首。他住益州青城山香林院,接人语句完全继承文偃的风格。澄远门下有智门光祚,门风险峻,光祚法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。云门宗至文偃门下第三、第四代弟子时,进入鼎盛时期,与临济宗并驾齐驱,成为禅宗中最活跃的两派,宋徽宗序《续灯录》曰:“自南岳青原而下,分为五宗,各擅家风,就机酬对,虽建立不同,而会归则一,莫不箭锋相拄,鞭影齐施,接物利生,启悟多矣,源派演迤,枝叶扶疏,而云门、临济二宗,遂独盛于天下。”北宋前中期,云门宗逐渐由岭南向北推移,出现了许多有影响的禅师,其中以圆通居讷和佛印了元、雪窦重显、大觉怀琏、慧林宗本及明教契嵩最为著名。圆通居讷(1010-1098),字敏中,樟州中江(四川中江人,俗姓蹇,十一岁出家,于汉州什邡(成都附近)竹林寺侍奉元昉,十七岁试经得度,后东行至庐山,成为光祚门下延庆子荣的弟子,先后住持归宗寺和圆通寺,在江州

宗风

（术语）一宗之风仪也。禅宗特称宗师家宗乘举扬之风仪曰宗风。犹言家风，禅风等。若就宗师家一人之风仪而云，如称云门宗风，德山宗风等是也。又祖师禅风相承，为其宗独特之流仪，亦曰宗风。如临济宗风，曹洞宗风是也。

道吾起拜

禅宗公案名。为道吾圆智表示其禅旨真髓之公案。景德传灯录卷十四（大五一·三一四下）：“问：‘如何是和尚家风？’师下禅床，作女人拜曰：‘谢子远来，都无祇待。’”家风即指道吾禅旨之真髓。作女人拜，即尊重之礼拜。无祇待，即无言可说。道吾作女人拜而谓都无祇待，此系表示道吾之禅旨不能以言语分别来表现，唯于现实生活中如法生活以外，别无一物可言。 p5630

刮笃成家

禅林用语。谓以严谨笃实之精神为家风。即以笃实之态度处理日常诸事，行住坐卧亦中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。于禅林中，转指学人虽处于秽浊之世俗间，却能潜心精进不为所染，卓然自成一格。从容录第九十八则（大四八·二九一上）：“不入世（物外横身），未循缘（刮笃成家）。” p3089

别是一乾坤

禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：“收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一乾坤）。” 又形容别无可与比类之独特家风，称为别是一家风。碧岩录第六十四则（大四八·一九五中）：“公案圆来问赵州，长安城里任闲游，草鞋头戴无人会。（也有一个半个，别是一家风，明头也合，暗头也合。）” p2795

德山棒

与“临济喝”齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。五灯会元卷七（卍续一三八·一一六上）：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”景德传灯录卷十五（大五一·三一八上）：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：‘问即有过，不问又乖。’有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为什么便打？’师曰：‘待汝开口，堪作什么？’” 德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：(一)截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。［碧岩录第一至第四则、镇州临济慧照禅师语录］ p6007

如宝

(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州（江西）仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五灯会元卷九等所载之机缘语句，可窥见其接化学人之家风与机法。如景德传灯录卷十二（大五一·二九八上）：“问：‘如何是衲僧急切处？’师曰：‘不过此问。’僧曰：‘学人未问已前，请师道！’师曰：‘噫！’问：‘诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？’师曰：‘噫！’问：‘古人拈槌竖拂，此理如何？’师曰：‘哑。’（中略）问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饭后三茶。’师一日拈起蒲团，示众云：‘诸佛菩萨及入理圣人皆从遮裹出。’便掷下擘胸开曰：‘作么生？’众无对。（中略）师一日将蒲团于头上曰：‘汝诸人恁么时难共语？’众无对。师将坐却曰：‘犹较些子。’” (二)（？～814）唐代僧。鉴真大师弟子，并随侍东渡日本，戒坛院及唐招提寺之创立，其助力甚大。综涉宗门书疏。天平宝字七年（763）住唐招提寺，称戒律明师。弘仁五年示寂，世寿九十余。 p2378

庆昭

（人名）钱塘人。姓胡氏，字子文。出家后，侍奉先寺源清十七年。源清寂后，嗣其讲，不坠家风。景德元年，住梵天寺，讲风大振。初源清，洪敏，扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条。知礼着扶宗释难以斥之。景德三年，师与智圆共撰辨讹，亦救发挥之说。知礼作问疑反诘之。往复五番，经过七年，互相问难。世称为山家山外之诤论。师实为山外之代表者。天禧元年四月寂。年五十五。智圆录其行业。见闲居编，十义书，四明教行录等。

鲁祖家风

又作鲁祖面壁。鲁祖，指唐代池州鲁祖山之宝云禅师。宝云平日接引学人之作风颇为特殊，若有前来问法者，宝云皆面壁不语，欲令学人自其面壁不语之举动而有所契入，禅林中传为奇特事，而称为鲁祖家风。此一奇特家风，广被南泉普愿以下之禅林古德作为拈评下语之古则公案。［景德传灯录卷七鲁祖宝云章、禅苑蒙求卷上、五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅“古德火抄”1614） p6203

古德火抄

禅宗公案名。谓住于四川巴州鲁祖山之宝云禅师，每有学人前来问法，宝云即面壁不语，故南泉普愿以下之诸古德对此事有所评论。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一一二上）：“罗山云：‘陈老师当时若见，背上与五火抄，何故如此，为伊解放不解放。’玄沙云：‘我当时若见也与五火抄。’”古德火抄之名即由此而来。［五灯会元卷三鲁祖宝云章］（参阅“鲁祖家风”6203） p1614

幻住庵清规

全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。 p1391

太平慧勤禅师

舒州太平慧勤佛鉴禅师，本郡汪氏子。丱岁师广教圆深，试所习得度。每以「唯此一事实，余二则非真」，味之有省。乃遍参名宿，往来五祖之门有年。恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟归五祖，方大彻证，而师忽至。意欲他迈，悟勉令挂搭，且曰：「某与兄相别始月余，比旧相见时如何？」师曰：「我所疑者，此也。」遂参堂。一日，闻祖举：「僧问赵州：‘如何是和尚家风？’州曰：‘老僧耳聋，高声问将来。’僧再问，州曰：‘你问我家风，我却识你家风了也。’」师即大豁所疑。曰：「乞和尚指示极则。」祖曰：「森罗及万象，一法之所印。」师展拜，祖令主翰墨。后同圆悟语话次，举「东寺问仰山，镇海明珠因缘」，至无理可伸处，圆悟征曰：「既云收得，逮索此珠，又道无言可对，无理可伸。」师不能加答。明日谓悟曰：「东寺只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳。」悟深肯之。乃告之曰：「老兄更宜亲近老和尚去。」师一日造方丈，未及语，被祖诟骂，[怯-去+么][怖-布+罗]而退。归寮闭门打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣门。师曰：「谁？」悟曰：「我。」师即开门。悟问：「你见老和尚如何？」师曰：「我本不去，被你赚累我，遭这老汉诟骂。」悟呵呵大笑曰：「你记得前日下底语么

保福殊禅师

英州保福殊禅师，僧问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「山河大地。」曰：「出世后如何？」师曰：「大地山河。」曰：「恁么则一般也。」师曰：「敲砖打瓦。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「碗大碗小。」曰：「客来将何祗待？」师曰：「一杓两杓。」曰：「未饱者，作么生？」师曰：「少吃少吃。」问：「如何是大道？」师曰：「闹市里。」曰：「如何是道中人？」师曰：「一任人看。」问：「如何是禅？」师曰：「秋风临古渡，落日不堪闻。」曰：「不问这个蝉。」师曰：「你问那个禅？」曰：「祖师禅。」师曰：「南华塔外松阴里，饮露吟风又更多？」问：「如何是真正路？」师曰：「出门看堠子。」乃曰：「释迦何处灭俱尸？弥勒几曾在兜率？西觅普贤好惭愧，北讨文殊生受屈。坐压毗卢额汗流，行筑观音鼻血出。回头摸著个匾担，却道好个木牙笏。」喝一喝，下座。