晚课蒙山施食仪

蒙山施食仪轨（念诵前应备净水净饭等）一、华严经偈颂（三遍）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。二、破地狱真言（三遍）唵、伽啰帝耶、娑婆诃三、普召请真言（三遍）南无部部帝唎、伽哩哆哩、怛哆哦哆耶四、解冤结真言（三遍）唵、三陀啰、伽陀娑婆诃五、迎请三宝（三遍）南无大方广佛华严经南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无冥阳救苦地藏王菩萨南无启教阿难陀尊者六、秉受三皈（三遍）皈依佛，皈依法，皈依僧皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛竞，皈依法竞，皈依僧竞七、忏悔三业佛子所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切佛子皆忏悔。有情所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切有情皆忏悔。孤魂所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切孤魂皆忏悔。八、发愿（各三遍）众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成九、地藏菩萨灭定业真言（三遍）唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃十、观世音菩萨灭业障真言（三遍）唵 阿噜勒继 娑婆诃十一、开咽喉真言（三遍）唵

大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法

大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法三金刚真言(诵三遍)。吽(引)吽(引)吽(引)三昧耶真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南(引)阿参迷怛里参迷三摩曳娑缚(二合)贺法界生真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南(引)达磨驮暏娑缚婆缚句唅(引)转大法轮真言(诵三遍)。曩莫三满多缚日罗(二合)赦嚩日啰(二合)怛募句唅(引)金刚护身真言(诵三遍)。曩莫三满多缚日罗(二合)赦缚日罗(二合)迦缚制吽毗卢舍那根本真言(诵七遍)。曩莫三满多没驮南(引)阿(上声呼之)娑嚩(二合)贺(引)不动尊真言(诵七遍)。曩莫三满多缚日罗(二合)赦战拏摩诃噜杀拏娑泮吒耶吽怛罗吒含[牟*含]普供养真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南萨缚他欠蕴那蘖帝娑破啰[口*皿][牟*含](引)誐誐曩釰娑缚贺烧香真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南(引)达磨驮都拏蘖帝娑缚贺献阏伽真言(诵三遍)。曩莫三满多没驮南誐誐曩三磨三磨娑缚(二合)贺(引)乌蒭澁摩金刚真言(诵五遍)。唵俱噜驮喃吽惹慈觉录云大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法一卷(仁运睿)。

截雨咒

祈雨停止之神咒。密咒圆因往生集举出其咒文（大四六·一○一三上）：“唵 萨唥末 麻马合啰麻帝 吃呤帝 吽，某甲等愿拥护如此神咒。”此咒可诵三遍、七遍或二十一遍。 p5814

坐针锋

（故事）坐于针之锋端而听法也。法苑珠林三界篇：色界诸天下来听法，六十诸天共坐一锋之端，而不迫窄，都不相碍。智度论：三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。

三念五念

（杂语）念佛三遍五遍也。法事赞下曰：种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

每日祝赞

《敕修清规·每日祝赞》云：“斋粥二时下堂，僧众必须登殿，维那举无量寿咒三遍，回向。”旧说曰：“每日三时，祝祷皇风永扇，帝道遐昌者，唯有禅林而已，余所未闻之。”

九种断遍知

【九种断遍知】 p0095俱舍论二十一卷十四页云：为一切断，立一遍知？不尔。云何？颂曰：断遍知有九。欲初二断一。二各一合三。上界三亦尔。余五顺下分。色一切断三。论曰：诸断总立九种遍知。谓三界系见谛所断烦恼等断，立六遍知。所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何？谓欲界系初二部断，立一遍知。初二部言，即显见苦见集所断。次二部断，各立一遍知。次二部言，显见灭道断。如是欲界见谛所断烦恼等断，立三遍知。如欲界三，上界亦尔。谓色无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义。如是名为三界见谛所断法断六种遍知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何？谓欲界系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故。色界所系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知此即是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断，立一遍知。即一切结永尽遍知。此亦并前合立一故。如是名为三界修道所断法断，三种遍知。

摄僧大界结界须三遍

亦名：结大界须三反、大界结法须三遍羯磨疏·诸界结解篇：“又如即时中国结界，必须三反。先竖标结，令知限齐，束约恶神不得出故。又作法解，放之在外。然后更结，方始永固。近僧传此常法不改。若无法力，谁能摄持？”济缘记释云：“梵僧所传，中梵现行，故云即时。初结为一反，次解为二反，后结为三反。反犹遍也。束约恶神者，坛经云，恶鬼被围，极苦恼故，佛令解之。近下，示所闻。唐时多有梵僧到此，彼土以为常法；今时重结，盖准此文；有不从者，寡陋故也。”（业疏记卷八·二·一○）

重塑心灵矩阵，消释心理创伤

重塑心灵矩阵，消释心理创伤我们相信，疾病进程开始于任何负面的核心理念，而这些理念源自于我们6岁以前的经历。我们已经讨论过6岁以前的童年经历有多么重要。在这个阶段，任何带给人压力的人生体验、我们被告知的关于世界的任何事情，以及我们在其中的位置、损害我们自尊或自我价值的压力、创伤，如果不被消释掉，在往后都会影响我们的健康和幸福。我们还知道了ECHOs是怎样盘驻在我们早期心理创伤周围的能量场中，保护我们不受到心理创伤的伤害，并且知道了随着时间的流逝，它们这么做的能力会减弱。这就是为什么我们年纪越大疾病就越挥之不去的原因。很多儿童小时候被人说调皮、害羞、愚蠢、内向、自私、脏、懒惰。这形成了一种负面的自我对话倾向，压力开始成为占主导地位的人生特色。于是许多孩子形成信念，认为自己不够好、不够漂亮、不够聪明、不够快、不够特别。然后，不少人可能在童年时就开始了不良的饮食模式，或者可能在后来发展起来不良的饮食模式，这给我们的身心系统施加了巨大的压力。理所当然地，为了在快节奏的西方世界里生存，不少人都有了不良的饮食习惯，选择了不良的生活方式，而且这些选择越来越具有挑战性。在成长过程中总伴随着生活压力，于是

元音老人：略论明心见性《四》

丙 悟后真修明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。虽亦努力用功,但有疑虑留碍胸中,不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本,故虽对治功深,不为真修。普照禅师《修心诀》云:“修在悟前,虽则努力用功,不忘念念薰修,但亦着着生疑,未能无碍,如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。”故云:“修在悟前,非真修也。”但任何人都免不了有此一段盲修瞎炼的过程。待打开桶底明识本来后,就路还家,随缘了习,任运双修定慧,天真无作,动静常禅,方是无修之真修。《修心诀》云:“即或劣机,见性后烦恼浓厚,习染深重,对境而念念生情,遇缘而心心作有,甚或被境缘昏乱淆惑,昧却本来者,虽亦藉种种对治方便,除其劣习,去其污染,不无有功之修,但以念念无疑,不落留碍,日久月深,力极功纯,自然契合天真妙性,任运寂知,与前胜机,更无差别。”故学佛者,必先以明心见性为期,待明心后除断习气,方为真修。亦余之所以大声疾呼,不须参究刻板死煞话头,只由师家直接指示心性,令学人当下悟去,再着手

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？居士问：为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？是不是由于月轮的变化，会有较大的加持力？尤其藏密中根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经。智渡法师答：1、强调初一、十五拜佛时对那些平常没有时间的人说的，让他们也好借此（初一、十五）佛门中半月半月诵戒布萨的殊胜功德（这也是每半月中最殊胜的日子），前往礼敬、供养等种植善根。2、月圆等“月轮的变化会有比较大的加持力”的说法只能是一种方便说，藏密中“根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经”那是另有密意的，你若如此理解为“为了获得更大加持”则会把自己引向外道知见；要依止善知识、依修行次第、依教奉行才好。3、藏地、尤其是川藏地区，特别强调什么什么日子修法念咒、多少倍多少倍的功德，均是鼓励人们精进的种种方便，若执着于此，则难入佛门之究竟。

观辉居士：圆觉经白话解七 有何方便渐次

卷下七 有何方便渐次于是威德自在菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城,外有四门,随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言:善哉善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来⒉。与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺其数无量⒊,圆摄所归,循性差别,当有三种⒋。善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行⒌,由澄诸念,觉识烦动⒍,静慧发生,身心客尘从此永灭⒎,便能内发寂静轻安⒏,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现⒐,如镜中像,此方便者,名奢摩他⒑。[注解]⒈ 威德自在菩萨 奢摩他、三摩钵提、禅那,三观成就,功用猛利。邪魔不能娆,妄惑不能侵,称为威德自在。一切修行