无漏通

指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四·一一七七中）：“无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：‘言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。’”（参阅“漏尽智证通”5827） p5130

修华严奥旨妄尽还源观

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，覩纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥、囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者，德隆于即日；昧者，望绝于多生；会旨者，山岳易移；乖宗者，锱铢难入。辄以旋披往诰、[纟*丐]觌旧章，备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。今略明此观，总分六门：先、列名；后、广辨。一、显一体，谓自性清净圆明体。二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。三、示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生

一窍

指事物之中枢部分。窍，乃穴之意，转指事物之核心部位。庄子齐物论中，则为“关窍至要”之意；谓一窍通则百窍通。碧岩录第三十六则（大四八·一七四下）：“不见云门道，直得山河大地，无纤毫过患，犹为转物，不见一切色始是半提，更须知有全提时节向上一窍，始解稳坐。” p83

戒与威仪

子题：威仪、非威仪、最初犯戒行事钞·篇聚名报篇：“戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。”资持记释云：“释戒仪中，初二句总示。通下，别释，先释通者。即律戒缘，佛并诃云，汝所为非，非威仪；又云，如此痴人，多种有漏，最初犯戒。戒戒皆尔，故知一切并兼二名；以上篇重戒，亦是乖仪，下聚威仪，无非禁恶故也。若下，释别。如上所分，正从别也。”（事钞记卷一四·二四·一八）

强敷坐戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪故制。”（戒疏记卷一三·六一·一五）

偷兰遮前后不定

子题：戒分、威仪分行事钞·篇聚名报篇：“（一，标示不定）然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。（二，约义别释）（一、约戒仪分）（一、正明上下）律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头正罪，破僧盗四之类也。或在提舍尼下，则是威仪所摄，罪名轻也；如第二篇远方便，及轻独头之罪，谓裸身用发等例是也。（二、覆释戒仪）然戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。（二、约均杂分）若就均杂往分，前四是均，无非正果；下二为杂，通轻及因。然偷兰，杂中之重，故在第五也。”资持记释云：“前后中，初标。云罪通等者，示杂相也。律列上下，明不定也。抑是语助。别释中，初科，正明中。通约篇聚，大分为二，初二两篇，过相粗重，多是止离，故名戒分；提罪已下，多制衣药，身口乖违，号威仪分；约此二分，以释列次。初明前列。远近方便者，且顺十诵二罪为言；约前所立，远应云次；初篇具二，次篇唯近，远在下收。独头即果罪，名简从生。或下明在后。裸身用发，皆同外道，并制犯兰。”（事钞记卷一四·二

具缘成犯义

行事钞·持犯方轨篇：“具缘成犯者，先明成犯意。业不自成，成假修造；诸缘和具，方结罪福。必片乖阻，拥结方便。故律中犯相，并托因缘。为罪居六聚，忏法又别。不同化教，但论成业，结犯已外，无论违制。”资持记释云：“标中，语含通别二种。通则遍该诸聚，名数齐均；别则随局戒条，体相各异。凡于一犯，考以两缘，则成否历然，判断有据矣。”（事钞记卷二七·二六·二）

一日禅｜ 无论何时发现自己做错了，竭尽所能去弥补

不小心说错话中伤了他人，当你感到过意不去的时候，竭尽所能去道歉，并且动作要快！每个人都会犯错误，聪明人大多能在犯错后及时处理。生活不是一点瑕疵都没有，而是它满是裂痕，你总能快速缝补，它才不至于裂开。