无漏果

指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四果”1683） p5129

佛为海龙王说法印经

佛为海龙王说法印经大正新修大藏经第15册No.0599佛为海龙王说法印经No.599佛为海龙王说法印经大唐三藏法师义净奉诏译如是我闻：一时薄伽梵在海龙王宫，与大苾刍众千二百五十人俱，并与众多菩萨摩诃萨俱。尔时娑竭罗龙王即从座起，前礼佛足，白言：“世尊！颇有受持少法，得福多不？”佛告海龙王：“有四殊胜法，若有受持、读诵、解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四？所谓念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。龙王当知！是谓四殊胜法，菩萨摩诃萨无尽法智，早证无生，速至圆寂，是故汝等常应念诵。”尔时世尊说是四句法印经时，彼诸声闻、大菩萨众，及天龙八部、阿苏罗、揵达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。佛为海龙王说法印经

奔那伽

（植物）Puṣpa-nāga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。

害父害母

【害父害母】 p0930 俱舍论十八卷三页云：论曰：何缘害母等成无间；非余？由弃恩田，坏德田故。谓害父母、是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩。德田、谓余阿罗汉等。具诸胜德，及能生故。坏德所依，故成逆罪。父母形转，杀成逆耶？逆罪亦成。依止一故。由如是义，故有问言：颇有令男离命根、非父阿罗汉而为无间罪触不？曰：有。谓母转形。颇有令女离命根非母阿罗汉而为无间罪触不？曰：有。谓父转形。设有女人、羯剌蓝堕。余女收取，置产门中，生子。杀、何成害母逆？因彼血者，身生本故。诸有所作，应谘后母。能饮、能养、能长成故。若于父母、起杀加行；误杀余人，无无间罪。于非父母，起杀加行；误杀父母，亦不成逆。如子执杖，击父身蚤，母隐在床，谓余而杀。若一加行，害母及余，二无表生；表唯逆罪。以无间业，势力强故。尊者妙音，说有二表。表是积集极微成故。

杀生根本业道

【杀生根本业道】 p1007俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言：颇有杀者，起杀加行，及令果满，而彼不为杀罪触耶？曰：有。云何？谓能杀者、与所杀生、俱死前死。何缘如是？以所杀生，其命犹存，不可令彼能杀生者，成杀罪故。非能杀者、其命已终，可得杀罪。别依生故。谓杀加行所依止身、今已断灭。虽有别类身同分生；非罪依止。此曾未起杀生加行，成杀业道；理不应然。

无有二心展转相因

【无有二心展转相因】 p1087大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、即止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：即止大众部执一补特伽罗有二心俱。有一补特伽罗者：遮多补特伽罗。非前者：遮过去。非后者：遮未来。此则显示一补特伽罗，现在一剎那顷，无有二心。有别诵言：非曾、非当、非现、一补特伽罗、二心俱生。此则显示一补特伽罗、三世一剎那顷、皆无二心。又非后心为前心因者：此即止外道执后为前因。显示后法非前因义。此中俱依五因作论，故答言无。若依六因；应答言有。以能作因、皆遍有故。无一补特伽罗等者：遮相—应俱—有因义。又非后心为前心因者：遮同—类遍—行异—熟因义。皆不遮者，谓能作因。如说二心无互为因义，如是二受、二想、二思、二触、二作意、二胜解、二欲、二念、二定、二慧等，诸心所法，二眼、乃至二身等、诸色法，二命根、二众同分等，心不相应行法，同类、皆无互为因义。

依根舍根

【依根舍根】 p0769 瑜伽五十七卷二十页云：问：颇有依止喜根，能舍喜根、忧根、舍根耶？答：有。谓依出离喜根、为依止故；舍依躭嗜三根。问：颇有依止舍根，舍忧根耶？答：有。谓依出离为依止故；舍依躭嗜。问：颇有依止舍根，舍舍根耶？答：有。谓依一性舍，为依止故；舍依种种姓舍。无所依舍，为依止故；舍依一性舍。得预流果时，未知欲知根，亦灭亦舍。非起而弃，非断非退。得阿罗汉果时，已知根道理，应知亦尔。

别执一蕴为我我所

【别执一蕴为我我所】 p0689 大毗婆沙论八卷五页云：问：颇有于一蕴执我我所耶？答：有。谓色蕴行蕴中，各有多法；执一为我，余为我所。受想识蕴，虽无多类；而有种种差别自性。是故亦得计一为我，余为我所。

有法于法全非四缘

【有法于法全非四缘】 p0558俱舍论七卷五页云：颇有法于法全非四缘不？有。谓自性于自性。于他性亦有。谓有为，于无为；无为，于无为。

自杀不死犯兰

亦名：自杀自身之罪戒本疏·四波罗夷法：“（一、引教明无罪）自杀自身，如善生经，无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云，颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。（二、引古明有罪）有人解云，不立进趣，自杀无罪。以命断时，无戒可犯。若依五分，结前方便，命断偷兰；据此为言，进趣义显。问：‘如律，自杀不死犯兰，此何罪耶？’答：‘方便自杀，缘差不成，戒在故结。’”行宗记释云：“初科，经据无瞋，不结业故。律约无戒，不至果故。引古中，初文，进趣方便，本律则无，五分则有。自古章疏，用舍不定；是以此师进退两判。义钞云，四分不立进趣，自杀夷兰并无，但得杀业不善道。又云，纵立进趣何咎？虽有两判，今须准犯。……次科，问中，文出调部，欲定罪体，故引为问。答中，初正答。由不至死，即是缘差。”（戒疏记卷五·一八·二）

通教十地

[出天台四教仪] 通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。)二性地谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心。故名性地。(内凡位者。谓心居理内而未证得也。无漏者。谓断见思之惑。而不漏落三界生死也。)三八人地谓三乘之人。体达三界见惑本空。在无间三昧中。八忍具足。止观云。人

九结

【九结】 p0088俱舍论二十一卷一页云：且结云何。颂曰：结九物取等，立见取二结。由二唯不善，及自在起故。缠中唯嫉悭，建立为二结。或二数行故，为贱贫因故，遍显随惑故，恼乱二部故。论曰：结有九种。一、爱结。二、恚结。三、慢结。四、无明结。五、见结。六、取结。七、疑结。八、嫉结。九、悭结。此中爱结，谓三界贪。余随所应，当辩其相。见结，谓三见。取结、谓二取。依如是理，故有说言：颇有见相应法，为爱结系，非见结系，非不有见随眠随增。曰：有。云何？集智已生，灭智未生，见灭道所断二取相应法，彼为爱结，为所缘系，非见结系。遍行见结已永断故。非遍见结。所缘相应二俱无故。然彼有见随眠随增。二取见随眠，于彼随增故。何缘三见别立见结；二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差别故；立为二结。何故缠中嫉悭二种，建立为结；非余缠耶？二唯不善，自在起故。谓唯此二，两义具足。余皆不然。故唯立二。若缠唯八；此释可然。许有十缠，此释非理。以忿覆二种，亦具两义故。由此若许具有十缠；应言嫉悭过失尤重。谓此二种，数现行故。又二能为贱贪因故。遍显戚

一日禅：信赖是最佳的缘分

现如今，我们这个社会好像到了信任危机的时代。不信任的情绪四处蔓延。现在，邻里之间一般是老死不相往来，就是亲朋之间、夫妻之间也因为不信任导致反目为仇的比比皆是。这个世上，人与人相遇、相识、相知，无论是血脉的还是非血脉的关系，本身就是一个缘分。如果连最起码的信任都失去了，这个社会、这个世道和我们的生活，还有什么美好可言。只有重构社会信任的氛围和文化土壤，人与人之间多一点亲情、少一点私利，多一点真诚、少一点猜疑，我们才能享受来到人世因相遇、相识、相知而得到的这份缘分，以及这份缘分带给我们的那份美好和温馨。

净土法门法师：学佛要怎樣才能不退心？

净土法门法师：学佛要怎樣才能不退心？人人都能有成就，问题就是你能坚持到多久。有人二、叁年就煺心了，有人十几年煺心的，还有二、叁十年煺心的，我们亲眼见到过。深深的体会到，要怎样才能不煺心?只有一句，真干。真干的人不会煺心，真干的人一定天天有进步。如果不是真干，特别是现前的社会，帮助你煺心的这个缘太多了，叫煺缘。自己内裡面有烦恼、有习气，外面有许许多多的诱惑，怎么可能不煺心!所以今天学佛煺心的现象是非常正常。一般群众不仁不义，变节，俗话说跳槽，这种现象也不能怪他们，也都是正常现象。为什么?教失掉了，没人教了，什么是道，什么是德，什么是伦常，什么是因果，没人知道。知道一点皮毛不管用，那以章嘉大师的标準是不承认的。你没有能落实，虽然听了，没听懂。真正听懂了，哪有不落实的道理!为什么?他晓得古人说的这个是自己的性德，那怎么会不奉行?奉行性德，这个人叫自爱，真正爱自己。把自己的性德疏忽了，丢掉了，不自爱。那依中国的标準来说，五伦做到了，五常做到了，四维做到了，八德做到了，这个人叫真正自爱。真正自爱的人是什么?是圣贤。在佛法裡面讲，真正自爱的人是法身菩萨。

一日禅：随遇而安 平和以待

即使有恩于人，也不要期望别人的赞誉与回报；即使命运多舛，也不要熄灭希望之灯；即使遭人顶撞，也不要小肚鸡肠、记挂于心；即使略有成就，也不要就此满足、自我陶醉；即使蒙受不白之冤，也不要因此而精神沮丧。人生之路坎坷、崎岖，充满无常，但只要能保持随遇而安的心态，平和以待，生活自然会舒服，舒畅的。

林克智：《居家二众归戒手册》前言

《居家二众归戒手册》前言林克智三皈就是皈依佛、法、僧三宝，它是每个佛教徒自信仰佛法、修习佛法，直至断除烦恼，证得涅架的阶梯。佛教徒如离开三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒应具备的最基本条件。弘一大师在《受三皈大意》中说： 佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；法，如大、小乘经，律，论三藏：僧，如菩萨僧，声闻僧，剃发被袈裟的凡夫僧等。细说之，三宝有三种意义：一、别相三宝，如释迦牟尼佛成道后，教化三千世界的众生为佛宝，所讲说的谛理教法为法宝，度侨陈如等五比丘乃至在世时的广大僧团是僧宝。二、住持三宝，如佛涅架后的形像塔庙为佛宝，三藏经典为法宝，戒法仪相为僧宝。三、一体三宝，就是我们现前的心识的体大包含无外，是体大的佛宝之意；心识的相，能有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇三宝善友缘时，能生起智解是相大的法宝之意；心识的用是周遍的，有过尘沙般的妙用，无尽之用，一一同于觉性，是用大的僧宝之意。此外， 尚有本觉是佛宝，始觉是法宝，本始觉不二是僧宝等解释。又有理体三宝是指佛所证的戒、定、慧、解脱知见五分法身为佛宝，所证的四谛的灭谛道理无为的是法宝，声闻的有学、无学功德，初果以上同见真谛理的叫

南阳石佛寺跻身国家文化产业示范基地

南阳石佛寺跻身国家文化产业示范基地南阳石佛寺跻身国家文化产业示范基地2010/12/23/14:50来源：新浪收藏 [慧聪礼品工艺品网]日前，第四批国家文化产业示范基地命名授牌仪式举行，全国共70家，河南省仅3家，南阳市镇平县石佛寺镇榜上有名。 石佛寺镇玉雕加工历史悠久，玉文化底蕴深厚，素有“玉雕之乡”美誉。自2008年被确定为河南省玉文化改革发展试验区核心区后，该镇把文化产业当做重中之重来发展。一方面加大科技研发力度，大力实施人才、品牌、精品战略，引领玉雕产业快速发展；另一方面以南阳市“两节一会”为载体，连续举办八届全国玉文化研讨会和河南省“陆子冈杯”玉雕精品展评会等，使玉雕产业在继承传统文化精华的同时不断注入先进文化内涵。 石佛寺镇注重玉文化与城镇建筑风格和产业链条的结合，建设了国际玉城、天下玉源、中华玉文化中心等，有效展示石佛寺丰厚的玉文化历史、佛文化历史和商文化历史，使文化和产业相得益彰，互动发展，形成深厚的玉雕文化底蕴和坚实的产业基础。 据悉，国家文化产业示范基地由文化部组织评比命名，2004年开始，每两年一批。此次授牌，将进一步加快石佛寺镇玉文化产业发展，引导推动玉文化产业

米蟲

石霜慶諸禪師初在溈山為米頭。一日篩米次,溈曰:「施主物,莫拋撒。」師曰:「不拋撒。」溈於地上拾得一粒曰:「汝道不拋撒,這個是甚麼?」師無對。溈又曰:「莫輕這一粒,百千粒盡從這一粒生。」師曰:「百千粒從這一粒生,未審這一粒從甚麼處生?」溈呵呵大笑,歸方丈。溈至晚,上堂曰:「大眾!米裡有蟲,諸人好看。」

供僧斋僧功德殊胜

我们都是知道供僧斋僧的功德是非常殊胜的，因为僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。而且发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。(一)、昔日佛陀赞叹目犍连尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”(二)、供僧斋僧功德：1.仪表端正，容颜?ダ觯?人人见之欢见。2.气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。3.生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。4.事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。5.音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。(三)、供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。(四)、唐道律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大?”天神敬答：“斋僧功德最大!”(五)、据说近代有大德亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布

怎么区分正法时期、像法时期、末法时期

一般说来，佛灭后五百年是正法时期，因各种法制、仪式均未更动。再一千年是像法时期，这时所行的是像似正法的佛法，故叫像法。这以后一万年就是末法，在这一时期，去圣更远，教法渐衰，接近末微，故叫末法。照这样算，现在已开始进入末法时期。以上是从总体上说。若按修证来说，有教、有修、有证，就是正法;有教、有修而无证就是像法;有教而无修、无证，就是末法。佛诞之可贵，是因为佛使正法住世。如《法华经》所云：「佛以一因缘大事，而示现世间;所谓开示悟入佛之知见。」故如正法不能住世，那佛诞对我们便失去它原有之意义。所以，庆祝佛诞节，最重要的就是要发心受持佛法、弘扬佛法。正法所在之处，即是佛法身所在之处。「日日是佛诞日，处处是佛诞处。」对真修学正法的人而言，无一天不是佛诞。我们应发愿：努力修持、弘扬正法，要让佛法的光明遍照世间的每个角落。