古人的家风名言

治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千金难求。家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。这句话出自明代才子徐渭之口。庶出的徐渭自小缺少父母疼爱，不到十岁便与亲生母亲分离。虽生活在自己家中，但常有寄人篱下之感。正因如此，徐渭对家庭有着自己的看法与感悟。幸福的家庭从来都是心往一处想，劲往一处使。家庭就像小社会，上下一心，才能其利断金。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。来自朱伯庐的《朱子家训》。再好的感情也经不起吵架的折腾，我们常说言多必失。在吵架过程中，彼此控制不住情绪恶语相向，这都会给感情带来裂痕。话说多了，总会有惹麻烦的时候。架吵多了，家也会有散架的时候。吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。明代高攀龙《高氏家训》中的名言。不论在家庭中还是社会里，人品都是最重要的。良好的家风就是学会做人。父母是孩子的镜子，是孩子的第一位老师。在家庭生活中，父母

慧律法师开示录

慧律法师开示录慧律法师述出版序言前言慧律法师简介慧律法师开示录～发佛陀之慈心，撰智慧的语言～出版序言宗教弘法能冶化人心，直接助益社会风气日趋正道，安住人性、提升人格、防恶止非，解决社会种种弊端，根治众生病态！本社谨此恭邀，高雄文殊讲堂慧律法师精心编撰专书‘慧律法师开示录’，期以‘发佛陀之慈心，撰智慧之语言。’探讨人生问题，切中大众心声，使众生能从痛苦中站立，从迷惘中觉悟，则无量功德！前言一言足以兴邦，而佛法一言足以顿悟，一言足以解脱。本人从事教育已有十多年经验，无论大学、医院、民间团体等，数百次人生哲学讲座，均有相当回应。今就过去内容，包括佛法名言，伟人所说，或自行参悟，体会而得，尽皆编撰一起。俾令众生，见而法喜，顿悟人生，早脱苦海。有人以欲为乐，有人以智为乐，智者爱惜名言，如同生命。愿志同道合者，早开般（念钵）若智，同登清凉岸。文殊讲堂 慧律法师编撰慧律法师简介慧律法师，系云林县人，于民国四十二年出生于云林县四湖林厝村，俗名林益谦。法师自幼天资聪颖勤奋向学，高中时代就读台北建国中学，六十三年就读逢甲大学，偶然机缘加入逢大佛学社团—普觉社，以此因缘，法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等

八识义章研习抄

八识义章研习抄八识义章研习抄目次卷上释名门第一辨相门第二卷中辨相门之余根尘有无门第三大小有无门第四真妄依持门第五真妄熏习门第六卷下迷悟修舍门第七迷悟分齐门第八修舍分齐门第九对治邪执门第十八识义章研习抄卷上沙门珍海记章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明

金刚经中的40句名言

金刚经中的40句名言1．云何应住？云何降伏其心？ 2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 4．应如是布施，不住于相。 5．不可以身相得见如来。 6．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 7．不应取法，不应取非法。 8．法尚应舍，何况非法。 9．无有定法，如来可说。 10．如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。 11．一切贤圣，皆以无为法而有差别。 12．所谓佛法者，即非佛法。 13．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 14．如来说世界，非世界，是名世界。 15．离一切诸相，则名诸佛。 16．菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 17．若心有住，则为非住。 18．如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。 19．如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 20．如来所得法，此法无实无虚。 21．当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 22．如来者，即诸法如义。 23．实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 2

杨维中：唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解

一 心体与名言熏习心体所蕴藏的有漏种子乃是世界生成的根本依据，用唯识学术语讲即所知依；用现代语言讲，此心体即为本体，诸法即世界万物为现象。而此有漏种子乃是由熏习产生的。经熏习产生的种子储藏在第八阿赖耶识之自体中，它有能生白果的功能。前念之种子生后念之种子，前灭后生、自类相续，有如瀑流，昼夜不息，这叫做种子生种子。种子在众缘和合的条件下又能生起各自的现行，这叫种子生现行。当其生起现行之际，在强盛势用的种子生起的刹那，此种子再在第八识之中熏习各自种子，这叫做现行熏种子。在这种理论演绎过程中，唯识宗相当重视名言种子和名言熏习的独特作用，其用意若何，值得认真研究。种子，从熏习角度言，可称之为习气，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。这是说，遍计所执性在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八则说： 此虽才起无间，即灭无义，能招当异熟果，而熏本识起自功能。即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故曰习气。如是习气辗转相续至成熟时，招异熟果。这里

表义名言种子

为“显境名言种子”之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］ p3515

表义名言

为“显境名言”之对称。指能表诠义理之名目、文句、言说等。成唯识论卷八（大三一·四三中）：“表义名言，即能诠义，音声差别。”（参阅“名言”2257、“名言种子”2258） p3515

宾头卢住处

（杂语）杂阿含二十三曰：时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。请宾头卢经曰：请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。

非安立

（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。

表义名言种子

（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

表义名言

（术语）对于显境名言而言。名句文也。名句文诸诠表义理，故名为名言。

无二相

【无二相】 p1057瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相；应知悟入如来一切密意语言。

名言种子

又作名言习气、名言薰习、等流习气。略称名言种。三种习气之一。即指由名言（指名字与言说）所薰成之种子。为“业种子”之对称。亦即将名言薰习于阿赖耶识中，而形成引生自类各别之法的亲因缘种子。 据梁译摄大乘论释卷四载，眼根、耳根等有为法皆由言说薰习而生；言说以“名”为体，“名”又分为言说名与思惟名二种；此二种“名”皆以音声为本，即以音声呼召诸法之名者，称为言说名，而后心缘上述之音声加以分别者，称为思惟名。第六意识即随此名言而变似诸法，并数习之而薰附于第八阿赖耶识中，以薰成其自类各别之法的亲因缘种子，此种子因系由名言薰习而成，故称名言种子。 另据成唯识论卷八，将名言分为表义名言、显境名言二种：(一)表义名言，即指能诠义之音声，亦即指诠解诸法之名、句、文等，第六意识缘之，随其名言变似诸法，而薰成种子。(二)显境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七识之见分等心，此等心之体虽非名言，然以其能显所了之境，故亦称为名言。若随此二名言所薰成之种子，即称为名言种子。总之，唯识宗认为，名言种子系由七转识中之善、恶、无记三性薰习而成，恒常引生自类之果而相续不尽；亦即为引生八识、三性之体相差别者。 此外，据成唯

名言

指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：“瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。”由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。 关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。 就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。 综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论

密意语言

【密意语言】 p1035瑜伽八十卷十五页云：复次云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故；非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。

恶取空

【恶取空】 p1158瑜伽七十五卷九页云：复次于大乘中，或有一类、恶取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由胜义故，一切皆无。应告彼言：长老！何者世俗？何者胜义？如是问已；彼若答言：若一切法皆无自性，是名胜义。若于诸法无自性中，自性可得；是名世俗。何以故？无所有中，建立世俗假设名言而起说故。应告彼曰：汝何所欲？名言世俗、为从因有自性可得？为唯名言世俗说有？若名言世俗、从因有者；名言世俗、从因而生，而非是有，不应道理。若唯名言世俗说有；名言世俗、无事而有，不应道理。又应告言：长老！何缘诸可得者、此无自性？如是问已；彼若答言：颠倒事故。复应告言：汝何所欲？此颠倒事、为有为无？若言有者：说一切法、由胜义故、皆无自性，不应道理。若言无者；颠倒事故诸可得者，此无自性，不应道理。

胜义谛有五相

【胜义谛有五相】 p1105瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。

无相分别

【无相分别】 p1064瑜伽一卷十一页云：无相分别者：谓随先所引，及婴儿等，不善名言者，所有分别。

能遍计

【能遍计】 p0892 摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解 成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义、八识及诸心所、有漏摄者；皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义、第六第七心品、执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识、名意识故。计度分别、能遍计故。执我法者，必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无，不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等、不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现；而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用；应非智等。虽说藏识，缘遍计种；而不说唯。故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品、有能遍计。识品虽二；而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。

差别假立寻思

【差别假立寻思】 p0929 如四寻思中说。二解 显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。三解 杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察、是名差别假立寻思。