公公年事已高，一直使用住昔福报，至今仍未皈依三宝，该如何能度

公公年事已高，一直使用住昔福报，至今仍未皈依三宝，该如何能度公婆一家？明证法师开示：度人要靠因缘，如果因缘不具足，或者时机还不成熟，你强度，他也不听你的度化，为了促使这个因缘成熟，我们就要自己先努力的修学，如果自己有了修行，行为也是很好的一种接引的机缘，他看到我们修行好，他也会修，但是这并不适合一切人，有些人，你修得再好他也不修，其实这个道理跟我们学习世间法一样，你打篮球打得再好，我就不喜欢，跟这个一样的，你就认为臭豆腐好吃，我就是不喜欢，你说破嘴我也不喜欢，这个没有办法，你们生活在一家成为一个家庭，先生或者太太，或者兄弟姐妹之前，各有各的信仰，各有各的爱好，这和往昔前世的种子有关系，不是我们强度就可以度得了的，所以，你尽力去做，剩下的事情顺其自然就好，不必在这上面生烦恼，大家完全可以和平共处，佛都不度无缘之人，佛多么伟大，多么有本事，多么有智慧，没有因缘也度不了，何况我们平常人。我们当法师时间长了，接触各种各样的人机会多了，慢慢也有经验了，我们都不去勉强，好比有的人说出家，他态度好像很坚决，我们就说，那你试一试，到寺院住一段时间试一试，他住了大概不到一个星期就跑掉了，原来气壮如山，最

十遍处

梵语 da?akrtsnāyatanāni。又作十一切入、十一切处、十遍入、十遍处定。即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。［俱舍论卷二十九、解脱道论卷九“五通品”］ p481

五种违资粮法

【五种违资粮法】 p0273瑜伽八十六卷十八页云：复次为住涅槃，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念；令于诸法，不能显了。三者、所食或过或少。由此令身沉重羸劣。于诸梵行，不乐修行。四者、憙眠，不串习断；便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住；远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。

慈悲宽容一点才能圆润一点

慈悲宽容一点才能圆润一点用仁义礼智信来养生。人的脾胃主信用，一个讲信用的人，他的脾胃会好;如果这个人不讲信用，他的疑心病比较重，他的脾胃就不好，这是《黄帝内经》里讲的;爱斤斤计较的人，他的身体较虚，脾胃会不健康。贪色的人他会伤肾脏，所以肾脏不好的人他是贪色的人，你们知道肾脏很重要，很多人肾缺水，实际上就是肾在衰竭。人靠水活在这个世界上，多喝水对你们很有好处。现代人以为养生主要靠着一种调剂和补品。实际上，补充的物质是有一点误区的。古人讲仁者寿也，也就是说仁慈的人会有寿命，能够原谅别人的人就会得长寿，能够经常慈悲别人的人也能得长寿。想一想，当年三国演义中的周瑜，他如果能够仁慈一点，他也不会被诸葛亮气死，到今天来看三国演义也不会这么写了。气量太小，这个人活不长。如果你们想活得长寿，从今天开始仁慈一点、慈悲一点，能够宽容一点、包容一点，你才能圆润一点。古人讲“何其自性，本自具足”，就是说，我们法身实际上具足了一切思维，有善的，有不善的，我们只要具足善的，就会去除那些不善的思维，就会去除很多身体的疾病，有病说明我们的心灵还有欠缺。如果你不爱惜身体，实际上就是从生气开始。从今天开始学佛的人不应该生