害界

【害界】 p0930 法蕴足论九卷十九页云：云何害界？谓以手块刀杖等物，随一苦具，捶打有情，诸损、等损、害、瞋恚所起，能起苦事；总名害界。复次诸害、及害相应受想行识，幷所等起身业语业，不相应行，总名害界。二解 品类足论六卷十五页云：害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行；是名害界。

眼触所生思身

【眼触所生思身】 p1000集异门论十五卷三页云：云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故思。此中眼为增上，色为所缘；眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸思等思现前等思已思当思，作心意业。是名眼触所生思身。

贪垢

【贪垢】 p0977瑜伽八十九卷十二页云：于弊下境所起贪欲、名为贪垢。

染污分别

【染污分别】 p0877 瑜伽一卷十一页云：染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。

相等诸物获圣智时有灭不灭

【相等诸物获圣智时有灭不灭】 p0839 瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起；无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者；分别虽无；由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者；他之分别，应无其果。彼虽不灭；得清净者，于彼事中，正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心智，种种胜解异见可得。彼亦如是。

伏断

（杂语）伏者制伏，断者断绝也，制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑，断绝惑种，而使毕竟不生，谓之断惑。有漏道之对治，止于伏惑，依无漏道乃得断惑也。

伏断

指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅“伏道”2164） p2164

俗谛教

【俗谛教】 p0890 显扬六卷十二页云：七、俗谛教。谓诸所有言路显示，彼一切、皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别、亦是俗谛。

缘分别所起名境烦恼

【缘分别所起名境烦恼】 p1305成唯识论六卷十四页云：缘灭道谛及他地者，相分与质，不相似故；名缘分别所起名境。

过去言依

【过去言依】 p1222集异门论三卷十四页云：过去言依者：云何过去，云何言，云何依，而说过去言依耶？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性，过去类，过去世摄；是谓过去。即依如是过去诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教诲语路语音语业语表、是谓言。即前所说过去诸行、亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依过去行，起诸言说；故过去诸行、名过去言依。

持种心证

【持种心证】 p0849 成唯识论三卷十五页云：谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识；彼持种心，不应有故。谓诸转识、在灭定等、有间断故；根、境、作意、善等类别，易脱起故；如电光等，不坚住故；非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识、一类，恒无间断；如苣蕂等，坚住可熏；契当彼经所说心义。若不许有能持种心；非但违经，亦违正理。谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种。则应所起，唐捐其功。染净起时，既无因种；应同外道，执自然生。色不相应，非心性故；如声光等，理非染净内法所熏。岂能持种。又彼离识，无实自性；宁可执为内种依止。转识相应诸心所法，如识间断，易脱起故；不自在故；非心性故；不能持种，亦不受熏。故持种心，理应别有。如彼卷十五页至十七页广说。

苦法智忍

【苦法智忍】 p0844 杂集论九卷一页云：苦者：谓苦谛。苦法者：谓苦谛增上所起教法。法智者：谓于方便道中，观察谛增上法智。智忍者：谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者，谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故；于自相续苦谛中，现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧故；永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。二解 俱舍论二十三卷十页云：论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍，是无漏故；举后等流，以为标别。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如华果树。即此名入正性离生，亦复名入正性决定。由此是初入正性离生。亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅槃。或正性言，因诸圣道。生、谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅槃，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来，舍异生性。谓许此忍未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此

施性业

【施性业】 p0859 瑜伽九卷七页云：施性业者：谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者：谓以无贪无瞋无痴为因缘。彼等起者：谓无贪无瞋无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者：谓以所施物、及受者、为依处。彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。

语依处

【语依处】 p1283成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。即依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随起说故。若依彼说；便显此因是语依处。

厌与离四句分别

【厌与离四句分别】 p1276俱舍论二十五卷十九页云：若事能厌，必能离邪？不尔。云何？颂曰：厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰：唯缘苦集所起忍智，说名为厌。余则不然。四谛境中所起忍智、能断惑者，皆得离名。广狭有殊，故成四句。有厌非离。谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。缘厌境故。非离染故。有离非厌。谓缘灭道能令惑断所有忍智。缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者所有法忍、及诸智中加行解脱胜进道摄、不令惑断。惑已断故。非断治故。

精进根

【精进根】 p1273法蕴足论九卷五页云：云何精进根？谓依出家远离所生善法、所起勤精进、勇健势猛、炽盛难制、励意不息、是名精进根。复次学精进、无学精进、及一切非学非无学精进、皆名精进根。

漏种类

【漏种类】 p1284杂集论三卷八页云：漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。

相随好

【相随好】 p0837 杂集论十四卷三页云：相随好者：谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，幷彼所起异熟果。所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故；示现三十二大丈夫相，及八十种随好相，庄严色身。然佛世尊，非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨，能如是示现者，当知定慧为其自性。若所余大集会中生者，用彼所起异熟果为自性。又云：问：相及随好作何业？答：能令暂见谓大丈夫，心生净信。

定根

【定根】 p0807 法蕴足论九卷五页云：云何定根？谓依出家远离所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不乱，摄正，等持，心一境性，是名定根。复次学定，无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。

依他起自性有几种

【依他起自性有几种】 p0771 显扬六卷五页云：问：依他起自性、有几种？答：即如诸相，多种差别；应知。谓色相、心相、心法相、心不相应相，如是等。复次若略说；有二种依他起自性。谓遍计所执自性分别所起，及非分别所起。