题金相寺净照轩

题金相寺净照轩◎ 辛弃疾 净是净空空即色， 照应照物物非心。 请看窗外一轮月， 正在碧潭千丈深。 摘自《宋诗选》

叹佛

（术语）赞叹佛德之偈文也。弥满于经中。禅门之疏及回向之首，以联句或四句偈叹佛德，谓之叹佛。祝圣回向之首曰：巍巍金相，堂堂觉王。是也。

金土藏喩

【金土藏喩】 p0811 摄论二卷十一页云：阿毗达磨大乘经中，薄伽梵说：法有三种。一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意，作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性，是杂染分。圆成实自性，是清净分。即依他起，是彼二分。依此密意，作如是说。于此义中，以何喩显？以金土藏为喩显示。譬如世间金土藏中，三法可得。一、地界，二、土，三、金。于地界中，土非实有，而现可得。金是实有，而不可得。火烧炼时，土相不现；金相显现。又此地界，土显现时，虚妄显现。金显现时，真实显现。是故地界，是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现；所有真实圆成实自性，不显现。此识若为无分别智火所烧时；于此识中，所有真实圆成实自性显现；所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识，依他起自性，有彼二分。如金土藏中所有地界。

贸钱宝戒金相三种

亦名：金相三种子题：已成金、未成金、金铤、已成未成金、铤冶资持记·释释相篇：“金有三品：一、已成金，二、未成金，三、已成未成金。银亦三种。”（事钞记卷二一·二六·九）戒本疏·三十舍堕法：“成者，已成器也，华钗庄严具是也。未成者，即金铤也。已成未成者，镕泻作器而未铤冶者。”行宗记释云：“铤冶，铤谓捶打，冶谓揩磨。”（戒疏记卷一二·一○·五）

叹佛

忠曰：“同白佛。或俪语一联，或四句偈，叹佛功德也。祝圣回向首，巍巍金相，堂堂觉皇是也。”《敕修清规·景命四斋日祝赞》云：“维那举楞严咒，唱药师号，叹佛毕，回向。”《续酉阳杂俎》云：“平康坊菩提寺，李右座林甫，每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝叹佛，施鞍一具，卖之，材直七万。又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚?。斋毕，帘下出彩篚，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。僧归失望，遂携至西市，示于商胡，惊曰：‘此宝骨也，直一千万。’”忠曰：“依此，叹佛之目，来尚矣。”

三相续

[出楞严经] 一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？相传禅宗创立时佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟。那时候，佛门弟子依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，佛祖传下这两件“温饱”器物倒也非常实用。公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾？一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。

陈柏达：众圣同劝

第七十六章 众圣同劝?文殊菩萨 劝法照师?大历二年，莲宗四祖法照大师居住在衡州云峰寺，勤修不懈。有一天，他在斋堂粥钵中，看见五色祥云，云内显现山寺，寺的东北方有山，山下有溪涧，溪涧的北边有石门，门内有一座寺院，扁额写上大圣竹林寺。?隔了不久，他又在钵中看见云中有好几座寺院，水池、阳台、楼阁及数万尊菩萨散居其中。?他以自己所看见的境界请问，善知识，有一位僧人说：佛菩萨的变化事迹非常神奇，不宜用凡情来测度。如果依山川的形势来说，你所见到的很可能就是五台山。?大历四年，法照大师在衡州湖东寺开创五会念佛道场。感现祥云覆盖，云中显现楼阁，阿弥陀佛及两位菩萨的身体遍满虚空。衡州城里的老百姓都焚香礼拜，过了好久，奇瑞才消失。?法照大师又遇到一位老先生，老先生告诉他说：你曾经发愿前往金色世界，礼拜大圣，现在怎么突然不去了呢？说完，那位老先生就不见了。?法照大师就跟数位同学，不辞遥远，朝五台山前进。大历五年四月六日，他们来到五台县佛光寺。那天傍晚四更，远远年岁奇异的光芒照著他的身体。他立即动身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪涧，溪涧北方有一石门，看见两位自称是善财和难陀的童子，引导他到了一座寺院，扁额

陈柏达居士：砍树和烧树叶会折寿

陈柏达居士：砍树和烧树叶会折寿秋天就要来了，大量的树叶可以焚烧处理吗？树木是可以随便砍伐的吗？如果您也有同样疑问，请看下文：《梵网经》的心地戒品下卷说：「以憎恨心，放火焚烧山林、旷野和田宅……都有罪，都会在心灵上造成污染和烦恼。一切有生命的东西，都不能故意去燃烧它！」《礼记》的月令篇也记载：「不愼重选择适当的时节，随便砍伐山林，便是不孝。」第一：从动物方面来看 —— 因为树上住了许多的小昆虫，除了小昆虫以外，还有鸟类、松鼠、猿猴……赖以为生。随便滥砍树木或焚烧山林，不但会伤害到树上的小虫和虫卵，而且会使许许多多的动物「妻离子散」、「无家可归」或「丧身火海」。当树木被砍倒时，不但小动物的食物来源（果实）断绝了，小动物的蛋、卵和巢（家园）也全部被砸坏了。它们饱受虚惊，而且深受「失子」与「亡家」的痛苦……。而最糟糕的是——身为万物之灵的人类，竟视若无睹。第二：从生态环境的观点来说 —— 滥砍树木和焚烧山林（包括树叶），会造成土壤的流失、环境的破坏和生态的不平衡，影响到自然资源、国家福利和人民健康……至为深钜。第三：从宗教的观点来说 —— 砍伐林木会杀害生灵，佛经上说：当我们杀害动物时，我们死

一日禅丨欲成大事业，先破心中贼

破身外贼易，破心中贼难。很多时候人生都是这样的，当你觉得诸事不顺时，也许你可以试着将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。很多人说，人生有两条路，一条叫做心历，一条叫做经历。然而心历引领着经历，经历丰满着心历，两者互为补充，互相支撑一个最好的状态。心若年轻，即使经历坎坷，人生与天地不老；心若老去，就算经历平静，人生已步入荒年。人生其实不是渐渐地变老，而是随心瞬间就老了。心若已死，万事齐黯；心若继续，则路不尽。另外，生活中学会严格要求自己，也是克制内心莽撞的法宝。在一个能严格要求自己的人眼里，一件不被人看重的小事，也能成为警惕自己的启示。