修行人应该怎么面对是非

净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句话我们从两方面来说。如果你是修因缘观，有人讲是非了，你就看到因缘：欸，我不能讲是非。这个人把垃圾丢给我，我再讲是非，我自己造业。不管他对他错，我讲是非，是从我心上生出来的，我何必去造这个共业呢？他为了要避免罪业的缘故，他不讲。这个是非到他的心中停住了，不动。当然，这还不彻底。这是讲修因缘观，不错了，从因缘观他能够把是非遮止停住，到他的心中以后不要动了。如果你是修真如观的人，你一个人经常修何期自性，本自清净，这个是非到你的心中去，是非自动消失掉。这种戏论在真如三昧里面是不可能存在。你要测试一个人的修行有没有上路，你看他讲话就知道。他心中讲的话都是人我是非，表示他这个攀缘心还是在动，还没有在道上安住，他还没有找到一个真实的安住处。所以，一个经常修真如三昧的人，第一个，你不会去管人家这些因缘所生的如梦如幻的法。我们要知道一个观念，诸位要知道，众生是活在妄想当中，所以你不能当真的。他今天讲出一句话

看见路上横死的狗和人应如何做

问：看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍及回向文偈应用哪种？净空法师答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要以真诚心给它授三皈依；用真诚，这个时候心里没有一个妄念，完全为他祝愿。如果是畜生，就念;皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生 傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉它：;这个世间苦，舍报之后，你舍了这个身体，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。这样就好。后面回向偈，可以用我们平常的回向偈：;愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他回向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。

人应该「住」在哪里

家，能够给我们永远的安住吗？动物中，即使一只小鸟，当它长大以后，也要离巢高飞，不肯住在鸟窠里；一只小狗长大了，它也欢喜到外面奔跑，不愿意待在屋子里。中国字的「家」，宝盖头下面一个「豕」；天天赖在家里，不是像懒猪一样吗？「家」，不是永远的安乐窝，那么我们住在那里呢？住在金钱里！金钱被骗了、被倒闭了，股票跌停板，钱财流失了，你住在那里呢？人，住在爱情里！情爱确实是人生幸福的追求；但是，世事无常，情爱会变化，当夫妻离婚了，恋人反爱为仇了，你住在那里呢？人，住在名位里！然而「树大招风，名大招忌。」你看，每次选举，多少人欢喜的上台，多少人暗然的下台！下台后，你住在那里呢？ 人，住在事业里！为了事业，每天忙东忙西，忙得不顾妻子儿女，忙得不能回家吃晚饭，忙到最后，不但不记得自己有家，甚至忘记了自己的生命安危。所以，《金刚经》说，不以色、声、香、味、触、法，安住身心。人究竟要住在那里呢？「应无所住，而生其心！」你看，太阳住在虚空之中，你以为它无所依靠，其实它一点也不危险；无住就是它的安住呀！正如出家人，看似无家，其实处处为家，这是何等的逍遥自在！吾人的生活里，功名富贵、金钱物质不是不重要，只是你可以用

何等人应学般若

何等人应学般若◎ 能 海 姑以下士、中士、上士、外相，四种说明之。(1)、下士。颂云：为了知苦乐，悉究竟皈依，明黑白业道，趣吉而避险。了知苦乐，谓世间之苦乐，与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐，缺少资粮为苦。佛法谓世间之苦，虽苦不为苦，造业堕恶道为苦；世间之乐，虽乐不为乐，出生死轮回得般若乃为乐也。下士趣吉避险之道，即明了黑白业果之道，亦即明了苦乐之道。(2)、中士。颂云：观无常众苦，决定求出离，依谛缘等法,得无我涅槃。众苦谓三苦，人苦无常即无常、苦、空门、无我，四法印之无常。无常众苦，谓无常所以苦也。此中士决求出离所观察诸境，其修法即依四谛、十六心、十二缘等，由是证得无我解脱。(3)上士。颂云：平等观有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安乐。平等谓舍心，观一切有情若父母子女，非舍一切怨亲等心者不能也。不畏，谓度生不畏生死。不入流，谓不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、无明流。言虽不畏生死，然亦不入三流也。总之大愿所在，自苦他安乐而已，此自苦他安乐，正是上士的品格地位。(4)、外相。颂云：堪学般若人，有三种征相，初闻般若理，内心数悦乐，喜极流涕泪，身毛作竖立，或

人应该如何追求财富

人应该如何追求财富◎ 悟 恒原始佛教认为金钱是不洁净的，如毒药，似毒蛇，应该远离它，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存，进行一切的买卖、贸易、营利等商业活动（金钱非法的戒律仅适用于出家众，对于在家世俗的信众另当别论）；大乘佛教则对财富有更客观和全面的阐释，观点更圆融，充分肯定财富对世间生活的重要性，并不逃避它的现实性。在佛教的教义中，财富只有通过正当的途径取得，才能成为身命基础和解脱资粮，才有资格成为行布施、种福田的物质基础。那么我们应该如何追求财富？佛教认为我们既不能极端排斥金钱，也不能过分地去追求财富，应该有中道财富观，概括说来就是深信因果、广种福田、勤恳为要，正命求财。作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。所以正信皈依的佛弟子决不能做以下十种非法谋财的事情：窃取他财、违法贪污、抵赖债务、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、籍势苟得、经营非法、诈骗投机、赌博淫业。佛教也有非常先进和全面的理财观，在财富的支配与打理方面也推崇中道观，既不能悭贪，也不能过分奢侈，否则很容易消耗自身的福报。佛陀也在经典中为我们作了具体的指导。财富应分作四份：第一分用以保障家庭

修行人应做到的三大精进

修行人应做到的三大精进惟觉法师正精进处事不仅要精进，更要正精进，若只是精进而方向不正确，则会与道相违，导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将这都不是正精进。佛法中的四正勤：已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生，这就是精进的正确方向。修行要有所成就，必须上半夜、中半夜、后半夜都不间断地用功，以这种精进心来念佛、念法、念僧、念戒、修六波罗蜜。除了现在精进，尽未来际都要发永不退转的大愿心，行菩萨行，才是真正的精进。如释迦牟尼佛经过三大阿僧祗劫，圆成佛的智慧福德，是最大的精进。释迦牟尼佛在过去世为螺髻仙人时，日夜精进不懈地禅坐，甚至雀巢于顶，草穿过膝，鸟雀在头顶发髻上筑巢生蛋，草长得高过膝盖，也不为所动。身心都放下，寂静不动，念念不空过，是正精进、大精进。所以佛有无量的定力，这是在平时精进用功所成就的。又有一世，释迦牟尼佛生为大施太子，当时很精进地修布施，但是国库的宝物有限，无法救济所有的人。太子为解救大众而入海采宝，希望从龙宫取得龙王的如意珠，以便化现衣食财宝来布施众生。太子的诚心感动了海神，海神就从龙宫盗取如意珠，献给大施太子，龙王发现了，以神通

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念-

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念?答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢?这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来;若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢?因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的物件吗?如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜!再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢?原来不念佛，还不知道

念佛人应该怎样对待妄想杂念？

问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？答：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道

学佛人应无所求，那为什么还要去求观音？

学佛人应无所求，那为什么还要去求观音？ 学佛之人应该无所求，可为什么还要去求观音菩萨呢？古人说：人到无求品自高。《维摩诘经》也说；求法者，于一切法，应无所求。无所求即是般若行，远离一切贪欲，令人心无挂碍。对于一个善根福德具足的人，他是完全可以做到无所求的。但是六道众生罪业深重。虽有善根，但往往重大业障现前时，却也让人心有余，而力不足。这时候，就需要佛菩萨来帮他一把，度过眼前的危难。也正因为如此，所以观音菩萨才会发出千处祈求千处应的慈悲大愿。所以，做为一个佛弟子，在平常修行时，就以无所求的心来修。而遇到重大危难时，或者力不从心时，就要称念观音菩萨的名号。这样做，与菩萨救苦救难的本愿是相应的。

年轻女居士与出家人应保持一定的距离

女明星：上师对我提出性要求 依止男上师之女弟子的防护 作者 释龙相 其实女弟子依止女上师是最合适的。但很可惜的是这个时代女上师寥若晨星，就算有零星的几个，也轮不到一般女弟子依止。 有经验的老居士可能不太会出问题。年轻女居士，刚接触佛教，不太懂规矩的，在初接触中青年男上师的过程中，要怎样保护师父和自己呢？有些西藏的年轻法师、仁波切去台湾，最后有些还俗，一个很大的原因就是女弟子的主动追求。一直呆在寺院里，没见过这阵势的，其实也难怪要心动。如果真的爱佛教，就应该爱师父。爱师父，不是要爱到抢回家去，而是应该自觉主动地规避错误。一个人出家不容易，修行不容易，把他引诱回世俗中去，那实在是真的很糟。何况和尚还俗能做什么？我经常说的，还俗卖烧饼？！其实一个和尚，他的主要魅力，说穿了就是那个法衣。脱掉法衣，他甚至比不上一个普通人，因为他既不懂赚钱，也没有社会生存能力。他存在的唯一价值就是弘法利生，你去把他这个价值给破坏掉了，难道就是把他放在家里为你一个人念经？这有意思吗？ 当然，作为比丘，自己守住防线是第一要务。自己守得好，那谁也不能怎样。但作为女性弟子，尤其年轻再加一条貌美的，若有机会频繁地和年轻男上

人应该怎样认识人生，应该怎样对待人生？

人应该怎样认识人生，应该怎样对待人生？问：人应该怎样认识人生，应该怎样对待人生。答：一个人如果能够居有定所，有衣有食，就可以说是有福报。关于高楼大厦、荣华富贵，那是另外一回事。也不必刻意追求。俗语说：平安第一，富贵由天。不要客观看问题，看到别人经过各种流程就能兴旺发达，看到别人轻松适意就富贵逼人。终日都在看别人，就是没有看到自己。别人有时忙到深夜，你在睡觉。别人能做到过目不忘，你能吗。别人把他的行业时常研究深入，精进不退，你做到了吗。别人辛苦挣钱不吝布施穷苦，你布施了多少。所以，我们只能看自己的能力，才切合实际。我们不是做醋的料，不是做醋的料，那会做醋醋酸。不是做盐的料，那会做盐盐咸。我们不是提炼金子的料，金那会纯。故此，我们只能在我们原有的学识、基础上加以进步而以，就是不错。因为我们一个人生下来，是有一个局限的。杨玉环做不了张飞上阵杀敌，张飞做不了杨玉环深宫伴主。这样，他会闷死。有一个人，他每月挣了二倍的钱，他哭得很惨。实际生活已经很好过，但别人看他很可怜，他的家中家当用物应有尽有。于是当施主发心救济米的时候，他就有一份。而他总以为他是这个世上最惨的人。另一个人，他每日挣了一倍的钱，

净土法门法师：看见路上横死的狗和人应如何做

净土法门法师：看见路上横死的狗和人应如何做问：看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍及回向文偈应用哪种？净空法师答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要以真诚心给它授三皈依；用真诚，这个时候心里没有一个妄念，完全为他祝愿。如果是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生” 傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉它：“这个世间苦，舍报之后，你舍了这个身体，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”这样就好。后面回向偈，可以用我们平常的回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他回向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷九阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦

独参

学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，称为独参。系临济宗提撕学人之重要方法。其法为学人应师之唤钟，一日中，或朝课，或粥罢，或药石后，入室独参。 p6267

食后说法有四益

行事钞·讣请设则篇：“萨婆多，要食后说法有四益：一、为消信施故；二、为报恩故；三、令生欢喜心，善根成就故；四、为在家人应行财施，出家人宜行法施。”（事钞记卷三八·二六·一五）

报分

人能修世间禅定，必得色无色二天之报境。一、色界天 （一）初禅三天 一、梵众天 梵，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天，是初禅天主之民众也。 楞严经云：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。 二、梵辅天 辅，佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。 经云：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。 三、大梵天 谓此天是初禅天之主也，名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。 经云：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。 此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。 （二）二禅三天 一、少光天 谓此天光明少故。 经云：其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。 二、无量光天 谓此天光明增胜，无限量故。 经云：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。 三、光音天 谓此天以光明为语音故。 经云：吸持圆光，成就教体，发化