无明结

梵语 avidyā-sajyojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一·四六六下）：“无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。”（参阅“九结”148） p5096

无念无想

指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。“念”之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：“于缘明记不忘。”于成唯识论卷三为（大三一·一四上）：“于曾受境，恒明记故。”乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。“想”之定义，于俱舍论卷一为（大二九·四上）：“能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”成唯识论卷三为（大三一·一一下）：“于境取像为性。”此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］ p5091

违顺

违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或瞋恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受谓领纳，顺违俱非，境相为性。”往生要集卷上（大八四·四六上）：“以贪、瞋境顺违多故，自起烦恼，返堕恶道。”［法界次第卷上］ p5679

歌颂

赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂。法华经法师品（大九·三一中）：“此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。”又赞叹他人懿德之偈颂，称为歌偈。大智度论卷三十五（大二五·三一六下）：“喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴。”又以歌谣赞叹佛之功德，称为歌叹，又作歌叹。［正法华经卷十、广博严净不退转轮经卷四、佛说无量寿经卷下］ p5821

羯耻那

梵语 khattika。又称羯耻罗、伽絺罗、伽缚那。意译作煮狗人、杀狗人、断狱官。指屠杀者流。若比丘众祈愿自己所行圆满，则当远离此类恶人，莫与之往来。大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一·七三一下）：“所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故；何等为五？谓唱令家、淫女家、酤酒家，王家、旃荼罗羯耻那家。”［大方等大集经卷三十八、瑜伽论记卷五下、成唯识论了义灯卷二本、玄应音义卷二十三］ p6137

领纳

谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。”［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］ p5948

甘露界

梵语 amrta-dhātu。指涅槃境界。中阿含经卷二（大一·四三一中）：“于甘露界，自作证，成就游。”集异门论卷三（大二六·三七八中）：“身证甘露界，无漏不思议。” p2055

世俗

梵语 sajvrti，巴利语 sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与“胜义”相对。为施设安立虚妄假有之法。又“世”有隐覆真理、可毁坏之义；“俗”有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：“宣说我法用，皆名为世俗。”成唯识论卷一（大三一·一中）：“境依内识而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。 显扬圣教论卷六举出三种安立之俗，即：(一)世间俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蕴、十二处、十八界等。(三)证得俗，如预流果、一来果等四沙门果。成唯识论卷八亦举出三种世俗：(一)假世俗，属于遍计所执之妄有。(二)行世俗，属于依他起性之假有。(三)显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。［大毗婆沙论卷七十七、成唯识论卷九、俱舍论卷二十六］（参阅“胜义”4865） p1516

出世心

相当于无漏心。即出离俗世之菩提道心。成唯识论卷二（大三一·九上）：“亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。” p1553

主宰

指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：“我谓主宰。” p1534

识变

唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。成唯识论卷二（大三一·七中）：“然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。” p6701

巴陵三转语

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机，鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’陵云：‘银碗里盛雪。’问：‘如何是吹毛剑？’陵云：‘珊瑚枝枝撑着月。’问：‘祖意、教意，是同是别？’陵云：‘鸡寒上机，鸭寒下水。’”云门文偃闻此三句话，大为激赏，乃言（大四八·三一三上）：“他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣！” p1388

郁单越

梵名 Uttara-kuru，巴利名同。又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。起世经卷一（大一·三一一中）：“须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。”（参阅“北俱卢洲”1585） p6983

大菩提

指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。” p865

三宣三一

指唐代四分律宗之六宗匠。即相部宗之祖法砺传道成，道成传怀素，怀素传法慎，法慎传灵一、义宣，而义宣与慧宣、德宣并称晋阳三宣，灵一与会稽之昙一、闽川之怀一齐名，后世遂称三宣三一。 p579

非分乞钵戒缘起

亦名：乞钵戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，跋难陀钵破，求多钵畜。居士计会，乃知多受。便讥嫌言，受取无厌。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷上·三一·八）

过量三衣戒释名

亦名：等佛衣量戒释名、与佛等量作衣戒释名、佛衣等量戒释名资持记·释释相篇：“戒名，过量三衣戒。四分三衣随身长短，唯以佛衣为分齐。‘若尔，钵量所以同者？’答：‘由体别故。佛用石钵。衣量别者，以体同故。互彰同异，则无滥也。’”（事钞记卷二五·三一·一四）

舐食戒开缘

亦名：不舐食戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，或被缚，或手有泥及垢腻污，舌舐而取。”（含注戒本卷下·一○·一四）戒本疏·百众学法：“僧祇，月直监食，欲知生熟咸酢，着掌中，舌舐之。”行宗记释云：“僧祇，以本制正受食时，故为缘开许。”（戒疏记卷一六·三一·七）

背请戒必约两主方入正犯

子题：常食、别房食行宗记释云：“简僧自两食，但得轻罪。必约两主，方入正犯。故下，引证。常食即僧食，别房［食］即己食。”（戒疏记卷一四·三一·一九）

昌言

羯磨疏·衣药受净篇：“昌言即佛语。尚书云，禹闻昌言而必拜，谓善言也。”（业疏记卷一八·三一·一二）