御遗告

御遗告No.2431御遗告遗告诸弟子等应勤护东寺真言宗家后世内外事管合贰拾伍条状窃以大法同味兴废任机。师资累代付法在人。鹫峰视听传流中洲铁塔传教利见乌卯。探流寻源鉴晃讨本。大唐曲成既有血脉。日本末叶何无后生。仍聊示之初示成立由缘起第一（虽末资从非东寺一阿阇梨以降。勿令此遗告写持守惜如眼肝）夫以吾昔得生在父母家时。生年五六之间梦常见居坐八叶莲华之中诸佛共语也。虽然专不语父母况语他人。此间父母偏悲字号贵物（多布度毛能止）年始十二。爰父母曰。我子是昔可佛弟子。以何知之。梦见从天笠国圣人僧来入我等怀。如是任胎产生子也。然则赍此子将作佛弟子吾若少之耳闻喜以泥土常作佛像造宅边童堂安置彼内奉礼为事。此时吾父佐伯氏。赞岐国多度郡人。昔征敌毛被班土矣。母阿刀氏人也。爰外[廣/(載-車+非)]舅阿刀大足大夫等曰。从为佛弟子不如出大学令习文书立身。任此教言受俗典少书等及史传兼学文章。然后及于生年十五入京。初逢石渊赠僧正大师受大虚空藏等并能满虚空藏法吕入心念持。后经游大学从直讲味酒净成读毛诗左传尚书。问左氏春秋于冈田博士。博览经史专好佛经。恒思我之所习上古俗教眼前都无利弼乎。一期之后此风已止。不如仰真福田。因

嗢恒罗漫怛里拏

（界名）Uttaramantriṇa，中洲之名。译曰上议。八中洲之一。见俱舍颂疏世间品。

舍帝

（杂语）又作舍搪。八中洲之。译曰谄。俱舍光记十一曰：舍帝，此云谄。瑜伽伦记一下曰：舍搪，此云舍谄。梵Śāṭhya者，诳也。

憍拉婆

（界名）八中洲之一。译曰有胜边。见俱舍光记十一。梵Kaurava。

中洲

（杂名）须弥山之四方，有南赡部等四大洲，此四大洲各有二中洲附属之。俱舍论十一曰：四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。

八中洲

梵语 astadvīpa。南赡部等四大洲侧，各有二中洲附属之，共为八中洲。即：(一)南赡部洲之二中洲，遮末罗洲（梵 Cāmara），译为猫牛洲；筏罗遮末罗洲（梵 Varacāmara），译为胜猫牛洲。(二)东胜身洲之二中洲：提诃洲（梵 Deha），译为身洲；毗提诃洲（梵 Videha），译为胜身洲。(三)西牛货洲之二中洲：舍谛洲（梵 Sātha），译为谄洲；嗢怛罗曼怛里拏洲（梵 Uttaramantrīna），译为上仪洲。(四)北拘卢洲之二中洲：矩拉婆洲（梵 Kurava），译为胜边洲；憍拉婆洲（梵 Kaurava），译为有胜边洲。佛典谓凡此诸洲，皆为人所住。［俱舍论颂疏卷十一］ p277

八中洲

【八中洲】 p0070俱舍论十一卷四页云：复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧，各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一、遮末罗洲。二、筏罗遮末罗洲。胜身洲边，二中洲者，一、提诃洲。二、毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一、舍搋洲。二、嗢怛罗漫怛里拿洲。俱卢洲边二中洲者，一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲，皆人所住。有说：唯一、逻剎娑居。

八中洲

（名数）四大洲各有二中洲附属之。南赡部洲之二中洲：一、遮末罗洲Cāmara，此译言猫牛。二、筏罗遮末罗洲Varacāmara，此译言胜猫牛。东胜身洲之二中洲：一、提诃洲Deha，此译言身。二、毗提诃洲Videha，此译言胜身。西牛货洲之二中洲：一、舍谛洲Śāthā，此译言谄。二、嗢怛罗漫怛里拏洲Uttaramantrina，此译言上仪。北拘卢洲之二中洲：一、矩拉婆洲Kurava，此译言胜边。二、憍拉婆洲Kaurava，此译言有胜边。见俱舍疏颂。

八中洲

以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）和筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）和毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛洲（华译谄）和嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）和憍拉婆洲（华译有胜边）。

巴米扬东大石窟寺

巴米扬东大石窟寺◎ 圣 凯 巴米扬石窟寺的设计有正方形、长方形、八角形及圆形等形式；天井则有球面、套斗拱券和平面四种，叠涩形状也有四种；寺院包括祠堂、僧坊与会堂。窟内天井及侧壁现存有壁画的洞窟共50个，描绘出佛、菩萨、供养者、日神、月神、飞天的图像。其中以东大佛天井中的太阳神苏利亚图特别受注意。另外，其中的佛坐像是巴米扬颇具特色的图绘。巴米扬石窟的特征不仅在于大佛，而且体现出多佛、多菩萨思想。虽然石窟僧院内部墙壁上的佛像都已经破坏而无存，但是安置佛像的痕迹历然可见。一层又一层的同心圆上面，画有几乎难以数得清的佛像，这只有在大乘佛教的独特宇宙观之下，壁画上才能出现这么多佛像。东大佛所在窟按顺序被编为第155窟，本窟下沿高出前方地面约20米，大佛双脚就立在窟下沿所在的地坪上。东大佛窟高40米，下宽15米。关于大佛像的高度，法国队调查时测出为35米，于是当时就称东大佛为35米大佛。1973年，印度考古队清理发掘出最初的窟内地坪，测出大佛高度为38米，并将这一数据公布于世。石窟侧壁以倾斜的直线向下，虽然东侧壁下端向外扩展较多，但两侧壁大体仍是对称的。大佛身体略向右臂侧倾斜，两臂的肘以下向前伸出

达真堪布：带有目的地学佛是否是有所求？

达真堪布：带有目的地学佛是否是有所求？带有目的地学佛是否是有所求？有人为了改善经济条件、家庭环境、身体状况而学佛，有人认识到做人苦，因为在六道轮回中苦而求往生。请问，带着这些想法学佛是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？答：刚开始修行时可以这样，这不叫贪，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能达到放下、不执着的境界了，那时怎么做都行。其实这都不矛盾。那时我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地抚育孩子，都是可以的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，无论是在家人还是出家人，都有真正有修行、有成就的人。执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的责任与义务，