衡量一个人是不是真修行就看他能不能做到慎独

注重心性修养，是中国传统文化的一大特色。儒家讲正心诚意，道家讲心斋坐忘，佛教讲自净其意，其落脚点都是要管理好自己现前一念之心。心性修养之功夫，不仅包括个体在公众场合下要管理好自己的言行举止，同时也包括在没有第三者的情况下，同样要让自己的心行处于清净、自律、合礼的状态。后者，儒家称之为慎独。衡量一个人是不是真修行，就看他能不能做到慎独。众目睽睽之下，能够用道德的标准来约束自己，这个并不难；难的是，在没有公众监督的情况下，也能够让自己的起心动念处于自觉自律的状态，做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。修行的功夫能否成片，就看他慎独的功夫能否落在实处；生命结束的时候能否走得洒脱，也要看他平时慎独的功夫是否做得稳实。宗门中有一句话，叫海枯终见底，人死不知心。每个人的内心在想什么，只有他自己最清楚，旁人是无法知道的。因此，修行是修给自己看的，而不是给别人看的，做给别人看的修行并不是真正的修行。所以，从这个意义上讲，修行就是慎独。每个人的内心世界和起心动念，就是旁人觑不破的独，所谓慎独，就是要管理好这些起心动念，绝不会因为别人不知道而故意放纵它们。慎独的功夫，难点主要有两个方面：一是放逸。独

出家人是我们的福田

先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么善事啊？为什么你的皇宫发亮、你的外表这么美？这位天上的天女（天神）说：目犍连尊者，不好意思，我上辈子是波斯匿国王皇宫的婢女。我晚上起来上厕所，结果经过国王在拜拜的地方，有一个灯熄掉了，我把它点燃了。我把它点燃后没多久，我就舍报了，就这样生天了。原来我生天的因就是因为晚上起来点了那个灯、供了佛。所以各位点灯功德大不大？大！但是这个大，大乘佛教说，千万不要为你自己做。我点这个灯，供养所有生病的人，供养所有的孤魂野鬼，这才叫大功德。［缅甸行程第一天，大众就有福德因缘，得以恭敬供养300位僧侣袈裟，长养众善。］出家人是我们的福田，所以出家人，天神也以出家人做福田。能够供养修行的出家人，天上的神和世间的人才会有福报。所谓福报，就是长寿、健康、富贵，一切满愿。［袈裟，在一般人心中的印象，便是佛教出家人所穿的衣服。然而袈裟的意义绝非仅止于此，它是为求解脱之人所穿法服，因而有着善哉解脱服之称。它更有着自利、利他的种种功德，所

意根与意识

结 语意根的内容属于唯识种智范畴几乎百分之百的人都是把意根的状态当作了意识的状态，所以当有人讲出真正的意根特性时，就被人说为把意根与意识颠倒了。但却是百分之百和百分之九十九以上的人颠倒了。因为所有这些人都具足了一切烦恼，无明烦恼遮障的缘故，没有转识成智的缘故，不能现前观察意根的现行运作，当然会百分之百的误会。不管什么时代，不可能是极大多数人是高智商无烦恼遮障，而个别人是低智商，以至于错会佛法。出错误的在娑婆永远是极大多数人，没有智慧的也仍然是极大多数人，不可能极大多数人都转识成智，有妙观察智，一百个不可能。所以那些自作聪明的人，最好不要太自信，更不要诽谤，免得后果严重。意根的所有内容，属于唯识种智范畴，所有唯识方面的内容也都属于唯识种智范畴，各个识的心所法更是如此。只要不是入地菩萨，最好保持静默，不要到处讲到处辩，因为不具现量观行智慧，不可能现前观察到意根的具体运行状态，那讲出来的东西，大多是想象和臆测，往往要张冠李戴。娑婆世界的学佛人大抵都是这样，不可能很多人都转识成智，有妙观察智和平等性智。如果没有这种智慧，都要默默用功，以期尽快修出初禅定，尽快断除烦恼遮障，尽快修出各种观行智慧，

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好

洛桑陀美仁波切：学佛人是以后比现在好，后世比今生好在世人眼中，佛教徒有很多戒律，好像很不自由；生活很单调，整日诵经、念咒，没有其它的娱乐；修行人的修行方式又很艰苦，一般都在穷乡僻壤之处，住的是山洞或是简陋的小屋子，吃的是粗茶淡饭；高僧又非常忙碌，都是一直在帮别人的忙。在一般人的观念中，会觉得这样的人很傻、很吃亏，这样的生活有什么意思？在世人的眼中，人生应该及时去享乐，才算是对得起自己。世人的这些想法真的很可怜，他们不懂得其中的道理，佛教徒选择简单、宁静、节俭的生活方式是在为自己积攒福德，真正的学佛人每天都在为自己积福，生活是一天比一天好，一天比一天快乐；以后比现在好，一生比一生好；一生比一生增上，后世比今世好。很多学佛人越到晚年越有福气，健康长寿，临终时没有痛苦，走的安详。用现在的修行换以后的快乐，用现世中短短几十年的修行换得后世长久的幸福，这是最大的便宜，也是最聪明的做法。世人却恰恰相反，只贪图眼前的一点儿利益，一点儿享受，不顾自己以后的苦乐。我们看到世间很多人都是一时的春风得意，结果却很悲惨。多少官员曾经呼风唤雨，最后沦为阶下囚；多少富人显赫一时，最后破产、被人追债；多少人曾在

洛桑陀美金刚上师：学佛人是以后比现在好，后世比今生好

洛桑陀美金刚上师：学佛人是以后比现在好，后世比今生好在世人眼中，佛教徒有很多戒律，好像很不自由;生活很单调，整日诵经、念咒，没有其它的娱乐;修行人的修行方式又很艰苦，一般都在穷乡僻壤之处，住的是山洞或是简陋的小屋子，吃的是粗茶淡饭;高僧又非常忙碌，都是一直在帮别人的忙。在一般人的观念中，会觉得这样的人很傻、很吃亏，这样的生活有什么意思?在世人的眼中，人生应该及时去享乐，才算是对得起自己。世人的这些想法真的很可怜，他们不懂得其中的道理，佛教徒选择简单、宁静、节俭的生活方式是在为自己积攒福德，真正的学佛人每天都在为自己积福，生活是一天比一天好，一天比一天快乐;以后比现在好，一生比一生好;一生比一生增上，后世比今世好。很多学佛人越到晚年越有福气，健康长寿，临终时没有痛苦，走的安详。用现在的修行换以后的快乐，用现世中短短几十年的修行换得后世长久的幸福，这是最大的便宜，也是最聪明的做法。世人却恰恰相反，只贪图眼前的一点儿利益，一点儿享受，不顾自己以后的苦乐。我们看到世间很多人都是一时的春风得意，结果却很悲惨。多少官员曾经呼风唤雨，最后沦为阶下囚;多少富人显赫一时，最后破产、被人追债;多少人曾在高

净土法门法师：佛度有缘人，什么人是有缘人！

净土法门法师：佛度有缘人，什么人是有缘人！庄严是相，是形相，庄严从哪里来的？功德。功德是谁修的？阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚，阿弥陀佛发大愿，修行五劫。他的老师世间自在王佛，将十方诸佛国土用神通展现出来让他看，教给他，取一切诸佛剎土里面的优点，好的东西，帮助他建成极乐世界。极乐世界建成之后，是一切诸佛剎土里面功德庄严它统统具足，圆满了，所以超过十方一切诸佛剎土。建立这个庄严的佛土为什么？为了接引我们。所谓佛不度无缘人，真正相信，真正发愿，真正肯念这一句阿弥陀佛，就是有缘人，接引这些有缘人往生西方极乐世界，不可思议。所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程，现在夏莲居老居士，就把天亲菩萨的五念法写成一个简单课诵本，叫《净修捷要》，也叫五念法门，写得非常好!对修行人来讲太方便了，大概只要半个小时你的课就做完了，而且这个课程虽然很短，功德无比殊胜。黄念祖老居士有《报恩谈》，就是「五念」的批注，《净修捷要》的批注，讲得太好了!你真正多念几遍，你对于西方净土不能不相信，甚至于不能不想去，决定想往生极乐世界。是接引大众同生极乐无比殊胜的小册子，希望同修们这个本子不能不看。同学们费了好几年

蔡礼旭：如何判断一个人是不是有德行？

如何判断一个人是不是有德行，一个人是不是值得你学习，可以从几个角度来看：1.存心仁厚第一个他的存心有没有厚道？孔夫子的学问都以一个仁字为核心，而仁绝对不是摆在《论语》，摆在《大学》里面，仁是在哪里？是落实在时时处处与人相交往当中。有一次我跟杨老师去买水果，结果老师她看到有好几摊在卖水果，她一走过去走到一摊水果看起来是最不好的，卖水果的这一位太太年纪比较大，后来老师就把她一些看起来比较不好的水果买了。我就问老师：老师，你为什么跟她买？杨老师就说，这一摊水果假如我们今天不买来吃，可能明天就烂掉了。而且说实在的农民的日子很辛苦。我在海口的时候常常看到很多卖水果、卖菜的，常常五、六点就挑着担子沿着街这样子卖，非常辛苦。假如今天又没有人跟他买，他可能生活就会很拮据。所以买水果是为卖水果的人想，买水果也是珍惜食物。刚好上一次我们在北京办课程，办了五天。杨老师刚好在各地忙一些事情，最后的前一天，杨老师刚好回北京去。当天晚上，她就到我们住的宾馆去看这些学员（学习的老师）。这些老师一看到杨老师，杨老师马上就跟他们说：我们的老师哪一些地方讲得不好，你们一定要帮我们指出缺点来。第二句话又说，有招待不好的地方

如何判断临终人是否真的往生西方？

如何判断临终人是否真的往生西方？耳闻梵音清流，眼观禅画妙境，体会格言意趣，验证生活受益。字字流露自性，句句智慧结晶，尽入自我正觉，悟出人生真理。亲爱的听众朋友们，大家好！欢迎收听“老人言”。修净土法门的念佛人，无一不希望一切有缘众生都能往生西方极乐世界。当我们面对同修或亲人离去的时候，特别希望他们能够念佛求往生，但是如何判断亡者是否往生西方了呢？让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。如何判断临终人是否真的往生西方？ 问：往生的条件是什么？答：蕅益大师说：“往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。如果临终人对世间还有留恋与牵挂，那么他的信就不真，愿也不切。问：如何判断亡者真的往生西方了呢？答：最确切的是临终人自己说出来，他说：“阿弥陀佛、西方三圣来接我了，我现在跟他们走了。”走的时候清清楚楚、明明白白，没有痛苦，这是真正往生。还有一种，临终的时候神智清楚，但身体虚弱说不出话来，大家为他助念，他很欢喜，嘴巴在动。大家以为他是在念佛，实际上他可能说他看到佛来接引他了。因此，要仔细观察，才能判断临终人是否真的往生。总而言之，往生者会在走的那一刹那非常欢喜自在。如果临终的时候很痛苦，那

元音老人答：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？

问:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?元音老人答:初悟只是法身边事,成道的路还长,要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨炼到一定程度习染消融了,能度化自在,发现神通。心中污染未去,神通就不能显现。心不动,压住不动还不行,须自自然然地不动,一点儿不著相,一点不追求才行。

广钦老和尚：修行人是——境遇愈坏愈好

广钦老和尚：修行人是——境遇愈坏愈好出家要在大丛林人多的地方，不要只有三五个人。人多才有坏的可参，那些坏的人，才是我们的指路者，这样才会进步。祖师大都出自厨房、种菜……等，在最没人注意的地方、最没中用的地方修行。参是要参坏的，不要因为被人打击，就觉得他是坏人。其实，他是我们的善知识，就是把我的头砍掉，我也要度他。要修到不生不灭，现出我们的本性、佛性。参人的坏处来修正自己。修行人是 —— 境遇愈坏愈好。出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一样，不是争对不对。以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子，打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起嗔恨心、生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争对不对，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼则智慧生。若是执理与人辩白，则无明起矣。受了别人的攻击或批评，我们应当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。不要说好人、坏人，要把坏人拿来修，好的就好了，哪还要修?就是要参那些坏的，拿来当

念佛修行人是“莲花”一样的朋友

念佛修行人是“莲花”一样的朋友念佛人互相之间称“莲友”，意思是像“莲花一样的朋友”。这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。一个人一生能拥有一个像莲花一样的朋友，可谓幸福满足；如果我们被别人称作是莲花一样的朋友，可说是对我们最大的褒奖与赞美。莲花出污泥而不染。若有钱即是朋友，无钱不是朋友，则是被金钱所染。有权时高朋满座，无权时一个不来，则是被权位所染；顺我之情即是朋友，不顺我情即不是朋友，则是被情感所染；赞同我就是朋友，反对我就不是朋友，则是被知见所染；经常联系即亲密是朋友，长时不联系即淡漠非朋友，则是被时间所染……必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时帮助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的朋友。如此说来，世间能找一个真正像莲花一样的朋友吗？能成众生莲友，不仅不为世间种种利益所染，乃至不为时空生死所染者，唯有佛菩萨能当之！《观经》说：“若念佛者，当是此人则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”芬陀利花是大白莲花，莲中极上。佛以念佛人为莲，观音、势至二大菩萨为此莲之友，故称莲友。可知莲友第一称乃是观音、势至二大士。然而一介凡夫，具足烦恼，充满贪

一个人是否厚道，看这四点就知道了

静水流深，厚道，是一种不张扬的品德。它是河水深层的潜流，它有力量，但表面不起波浪。经常听说做人要厚道，可怎样才算厚道呢？厚道的人，不占人便宜曾经有人在网上吐槽：闺蜜婚礼，她随了六千块的份子，等她结婚，闺蜜随了六百。她问网友，这个朋友还能交吗？亲兄弟，明算账，亲人之间尚且如此，何况朋友。礼尚往来，不占人便宜，是一个人基本的教养。在中国人的传统中，无论婚丧嫁娶，都会有账目专门记录亲戚朋友的礼金。等别人有事的时候，会再还给别人一个厚点的红包。春秋时期，阳虎想要拜见孔子，趁孔子不在家，送了一只烤猪。孔子知道后，很快进行回礼。不占便宜是教养，礼尚往来是修养。厚道的人不占人家的便宜，无论在什么境遇下，都活得明白，轻快，洒脱。厚道的人，懂得换位思考有一对夫妻，丈夫很喜欢吃榴莲，但是太太觉得特别臭，她觉得吃榴莲这件事简直不能想象。但结婚几十年，太太每次逛水果店却都会买榴莲回来，然后丈夫就在小区的草坪上吃掉，然后嚼两粒口香糖，防止味道带回家里。结婚几十年，两人一直相安无事。太太知道丈夫喜欢吃，所以她买；丈夫知道妻子不喜欢，所以在外面吃。厚道的人，都不以自我为中心，懂得设身处地为别人着想。他们不会轻易否定

宽见法师：好的修行人是不是不应该讨厌任何工作？

问题：好的修行人是不是不应该讨厌任何工作，要坦然接受一切？宽见法师：我们确实不应该讨厌任何工作，因为讨厌是一种憎，是一种嗔恨心，是一种排斥。但是不讨厌，并不等于同意。看到社会上有很多小人，有很多恶人恶事，你是不是应该讨厌呢？不应该讨厌，但也不意味着着要赞同他们，而是应该慈悲和包容他们，引导他们，帮助他们，为净化这个社会而努力。坦然接受一切，这个坦然接受是指不抱怨和慈悲。如果将坦然接受解释为赞同，随波逐流，现在是当一个屠夫，那算了，我就坦然接受当一个屠夫吧，这种解释显然是偏颇的。我们不应该憎恨，不应该嗔恨，不应该讨厌，不应该排斥，我们应该把事情看清楚，看到众生的业障、习气，看到他们的痛苦和烦恼，慈悲他们，进而想办法帮助他们，引导他们，净化他们，而不是随波逐流被同化。文章转自微信公众号：天开法语堂

坚持做好人是不够的，学会用慈悲来定义真正的善良

坚持做好人是不够的，学会用慈悲来定义真正的善良不断坚定正知正念才最为重要学会用慈悲来定义真正的善良宗喀巴大师讲过心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。一切依赖于自心，故应精勤修善心。对很多人而言，了解空性还为时尚早。作为大乘佛教徒的一个基础，是培训好自己的善心。能够记住诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。慢慢培养自己发出菩提心，行持菩萨道，不断坚定正知正念才最为重要。让我们的心，从一个顽固不化、执著、傲慢的刚强凡夫之心，慢慢变得柔软、善良、慈悲。这不仅仅是坚持好做人原则，而需要佛的智慧，帮助大家慢慢学会用慈悲来定义真正的善良。人死了就变成人们不愿意靠近的东西了学会拥有过程 才是一件很幸福的事历代多少拥有千军万马的英雄豪杰，最后也不过是黄沙埋枯骨。活着时，长得英俊美丽人见人爱，死了就没有人愿意去靠近了。这个时候它既不是俊男也不是美女，是一具尸体。很多时候我们都不会去这样想，非常执著。活着的时候，别人斜眼看我们一眼都不行，语言刺耳一点也会很在乎。有什么好执著的？实际上，人死了就变成人们不愿意靠近的东西了。所以，正确认识拥有，学会拥有过程才是一件很幸福的事。我们错把外来的加持，当作自我修行成就

净土法门：傻瓜是佛菩萨，聪明人是凡夫

净土法门：傻瓜是佛菩萨，聪明人是凡夫1 我们修念佛法门的，往生到西方极乐世界，实在讲是带业往生。烦恼一品也没有破，下下品往生或者是中下品往生，到那个地方去，我们就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退的菩萨。2 这个话谁相信?没有人相信，所以念佛法门叫难信之法。难信不是讲我们这些人，声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情?他们修了多生多劫，辛辛苦苦在修，修到那个阶位，没听说这个事情。3 这个法门最重要的是要生信心，不能生疑惑;有疑惑就是障碍，有疑惑就是罪业!我们这些人糊里糊涂的就成功了，到西方极乐世界就比他高明，这是叫糊涂有糊涂福，世间人讲傻人有傻福。我们都是傻人，遇到阿弥陀佛，真有傻福!4 有傻福的人，真正懂得感恩、懂得忏悔。有人说他感恩的心发不起来、忏悔的心发不起来，我肯定地说，他这个人不知道什么叫恩?他不知道为什么要忏悔?他看到别人都搞名闻利养，他也去搞，整个社会是这样，他认为那是正常的，如果不要名闻利养，他认为是傻瓜一个。5 诸位要晓得，谚语所谓傻人有傻福，这个傻人将来他作佛了。聪明人什么?聪明人都堕三途去了。还是傻瓜好!傻瓜是佛菩萨，聪明人是凡夫，我们要搞清楚!可见得世间人认为

佛说，这类人是世上最可怜也最可耻的人

佛说，这类人是世上最可怜也最可耻的人佛教认为：凡是修行的人，不能光为了解脱自己，而必须行善。行善以施为第一，“六度”以施为第一。而最需要布施的，就是饿鬼了。不空大师翻译的施饿鬼饮食法，称宝掌如来（南方宝生佛）、妙色身如来（东方阿閦佛）、甘露王如来（西方弥陀佛）、广博身如来（中央大日佛）、离怖畏如来（北方释迦佛）等五位如来的名号，在佛的威光照耀下，能使一切饿鬼等灭无量之罪，生无量之福；得妙色广博，得无怖畏。所得到的饮食变为甘露微妙之食，即离苦身而生往净土。饿鬼与目连尊者不过说起来，大凡成为饿鬼，也是自作自受。《百缘经》中，记载了富那奇变成饿鬼的经过。有一天，佛主在王舍城竹林精舍，当时尊者目连见到一个饿鬼，身如焦柱，腹如大山，咽如细针，呻吟大叫，奔走四方，乞讨尿屎当作饮食。目连诣佛所问：“这是谁？”佛说：“此显劫中舍卫城有个长者，压甘蔗汁而致大富。当时有个辟支佛患渴病，到这位长者家里乞讨甘蔗汁。长者感到很高兴，对妻子富那奇说：‘我有急缘要出去，你到后面去取些甘蔗汁，施舍给辟支佛。’丈夫出去后，妻子接过辟支佛的钵，到暗处将小便倒入钵中，上面再放些甘蔗汁，交给辟支佛。佛接受下来，知道不是甘蔗汁

人是从哪里来的？

人是从哪里来的 《起世因本经》中说，地球上的人是从光音天下来的。光音天是二禅天。光音天的人就是在空劫(成、住、坏、空)快到成劫的时候，飞行过来的。那个时候，地球上还没有人，但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实之后，就飞不动了——因为浊重了。地球属于欲界，欲界的植物果实都有雄雌的差异。光音天是色界天，色界天人无男女区别，但是吃多了欲界的植物果实之后慢慢就有了男女的差别。欲望轻的转为男的，欲望重的转为女的。 有男女相之后，就有了世间的感情、爱欲，慢慢地家庭也产生了。有了家庭就有私有财产，家与家之间就有纠纷，于是产生裁判官(刹帝利)，而后慢慢形成了国家。 原本从光音天过来的人，寿命都很长。古人的寿命也比现在的人长。我们读中国的古书，就会知道三皇五帝的寿命都很长，做天子的时间都是上百年，短的也有八十多年。而且在福报方面，古人的福报也比我们大。跟古人相比，我们的生存资源是越来越匮乏。陆地面积越来越小，金银财宝越来越少，水资源越来越缺，粮食产量越来越不足，连空气也是越来越差。于是疾病、怪病频增，天灾人祸不断，道德感越来越差，寿命也越来越短。可以说，人是在退化，而不是达尔文说的在进化。 处

人是怎样投胎的

人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了;识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的;走的时候，它是最后走;所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。这个中有身(中阴身)，若前生是个人，他就是人的样子;前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身(中阴身)就是个人的样子;是个畜生的模形，中有身(中阴身)就是个畜生的样子。所以这个中有身(中阴身)就看他前生是个什么。中有身(中阴身)“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的;就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢!交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。 为什么他看见这个亮光?他因为和他父母有缘，

药师山·紫虚居士：依佛教的讲法，有钱人是过去生做好事的结果而穷人或残障人士是过去生有所亏欠，这是不是

药师山·紫虚居士：依佛教的讲法，有钱人是过去生做好事的结果而穷人或残障人士是过去生有所亏欠，这是不是佛教看不起穷人与残障者而羡慕有钱人？ 依佛教的讲法，有钱人是过去生做好事的结果而穷人或残障人士是过去生有所亏欠，这是不是佛教看不起穷人与残障者而羡慕有钱人？答案当然不是。佛菩萨很悲悯穷苦与残障之人，佛教如此讲，一方面是事实如此，另一方面是希望有钱人更要知道修善惜福以保来生能如此，富有康泰，也希望贫苦残障人士能努力向上，修德修福以改善自己的未来，绝对没有看不起之义。因为依轮回的观点，每个人都富贵过，也可能都经历多生的贫困或残障，则何来羡慕富有或看不起贫苦残障之心？

那人

禅林用语。指彻底大悟之无位真人。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：“普化便翻斤斗，龙牙只露半身，毕竟人是何体段？” p3022