具足十信心,往生便有把握

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者如同大地上的土一样多）。第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，经中明文所示，岂会欺骗我呢）。第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位（西方极乐世界境缘殊胜强大，不会生起退转之心）。第九相信一生成佛（西方极乐世界中的众生寿命无量，任何道业都能成办）。第十相信万法本来唯心所造（唯心有本具与造作二重含义，上述诸法都是我心所具足，都由我心所造作）。由于相信佛语，便造作后四种的果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯

苦难有多少福报便有多少

广 钦我们修行，吃的苦难有多少，福报便有多少。福的深浅，视所吃的苦多寡而定。如果人人愿意吃苦，则人人都可成佛，可到西方，莲花化生，我们出家人这件衣服就是西方衣。如果真心想修行，是各自的福气，所以应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较。如计较则生烦恼，即是造新业；如不计较，我们的福慧就会增加出来。修行就是要做，事情做下去之后，慢慢有善根跑出来。修是修解脱，头脑会精彩，精、清、明才是解脱，不是说叫你们一定要做那些事，而是要让你们头脑能够洗得精彩，有的人愈做愈不情愿，这是坏行。修行的路虽然艰辛，不如俗家自由，但却载着我们步向西方，去见阿弥陀佛。摘自《广钦老和尚文章》

道学法师：为官无功便有过为僧无德便有罪

道学法师：为官无功便有过为僧无德便有罪清朝才子纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：古时有一官员，去世之后堕入地狱与阎罗王辩论：本官在阳间任职期间，既不接受贿赂，又没搜刮民膏，只随缘喝一杯茶水，烦请阎王让我再转世人间继续为官!阎罗王说：身为朝廷命官，享用着国家给予的俸禄银两，理应积极推行仁政，为国分忧为民造福。而你却从不尽心尽力履行职责、全心全意为人民服务;能推则推，能躲则躲;喜爱游手好闲，自命两袖清风。倘若你这样的算是清官、好官，那还不如在衙门里供奉一个木偶像，连茶水也不用喝，岂不更加清廉?所以，为官无功便有过!倘若爱慕虚荣，名利据心，专横跋扈，仗势欺人，巧取豪夺，挥霍奢侈，如是官吏，平民百姓暗骂之、心咒之，天地鬼神揶揄之、阴谴之;生罹祸殃，死堕地狱，千万亿劫，求出无期!此则典故令人深思。身为真正的出家修行者，我们理应自省：轮回路上有没有觉醒，菩提道上有没有增上;讲经说法有没有正见，引导信众有没有善巧;护持常住有没有用心，本职工作有没有尽力。我们接受的既不是国家的俸禄银两，也不是他人的怜悯施舍，而是善信的虔诚供养!且每一份财物都带着无比的恭敬和殷切的期望：恭敬三宝的清净庄严，慈悲智慧;期望

宣化上人：念一句佛虚空里便有一道光明

宣化上人：念一句佛虚空里便有一道光明娑婆世界的人，都欢喜快乐，不欢喜苦恼；地狱的众生，欢喜苦恼，不欢喜快乐；饿鬼欢喜嗔恨，不欢喜慈悲；畜生欢喜愚痴，不欢喜有智慧，所以它才跑到畜生道去。我们虽说欢喜快乐，不欢喜苦恼，但却不知道怎样才能没有苦恼；天上的众生，也是欢喜快乐，不欢喜苦恼。在佛和菩萨的境界上，没有苦恼，也没有快乐，苦乐俱忘。众生多数是颠倒，以是为非，以非为是；将黑作白，将白作黑。究竟他知不知道这是颠倒呢？知道的，虽然他知道，他仍然去做不对的事。明明知道不合法的，他专门去做，知道什么是对的，他却不去做。譬如，念佛时去喝茶。喝茶有特别时间，不是随时随地可以喝。用念佛的时间去喝茶，是躲懒偷安。念佛念得倦了，便去喝一杯茶休息休息，懒惰一下。若要真心念佛，怎会想起去喝茶？早就把喝茶忘了，何况喝牛奶？什么都忘了。真正在念佛，吃饭了没有也不知道，更何况喝茶？有人说：“念佛太危险了，连饭也不知道吃了没有。”这就是功夫。真正用功的人，吃饭没吃饭他不知道，穿衣没穿衣也不知道，睡觉没睡觉也不知道——什么都忘了。是白天？不知道；是黑夜？不知道。上不知有天，下不知有地，中不知有人，一切都空了。一切都空了，

大般若波罗蜜多经卷第一百三十五

大般若波罗蜜多经卷第一百三十五三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之三十三「憍尸迦！若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。「所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。以是故，憍尸迦！一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门及阿素洛、人非人等，应以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹菩萨摩诃萨。「憍尸迦！由此当知若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多施他读诵，若转书写、广令流布，所获福聚胜前福聚无量无边。何以故？如是般若波罗蜜多祕密藏中，广说一切世、出世间胜善法故。「由此般若波罗蜜多祕密藏中所说法故，世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族施设可得；由此般若波罗蜜多祕密藏中所说法故，世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天

众合大那落迦

【众合大那落迦】 p0981瑜伽四卷六页云：又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。谓彼有情、或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒、驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已；两山迫之。既被迫已；一切门中，血便流注。如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头、亦尔。复令和合，置大铁槽中；便即压之，如压甘蔗。既被压已；血便流注。复和合已；有大铁山、从上而堕，令彼有情、躃在铁地；若斫、若刺、或捣、或裂。既被斫刺、及捣裂已；血便流注。由此因缘，长时受苦；乃至先世所作一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为众合。

种姓

【种姓】 p1259瑜伽二十一卷一页云：云何种姓？谓住种姓补特伽罗、有种子法。由现有故，安住种姓补特伽罗、若遇胜缘；便有堪任，便有势力，于其涅槃，能得能证。二解 瑜伽二十一卷一页云：问：今此种姓、以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世，展转传来，法尔所得。于此立有差别之名；所谓种姓、种子、界、性、是名种姓。三解 瑜伽三十五卷二页云：云何种姓？谓略有二种。一、本性住种姓，二、习所成种姓。本性住种姓者：谓诸菩萨、六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得。是名本性住种姓。习所成种姓者：谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意、二种皆取。又此种姓、亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种姓、未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为粗。与果俱故。

无学虽退现法乐住不退解脱

【无学虽退现法乐住不退解脱】 p1099瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。

定

【定】 p0806 成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非遍行。有说：尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是触用故。若谓此定，令剎那顷心不易缘；故遍行摄。亦不应理。一剎那心，自于所缘，无易义故。若言由定，心取所缘，故遍行摄；彼亦非理。作意令心取所缘故。有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证。依定摄心，令心一境，说彼言故。根力觉支道支等摄，如念慧等，非即心故。二解 品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。三解 品类足论二卷十六页云：定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱不散、摄止、等持，心一境性，是名为定。四解 入阿毗达磨论上六页云：定，谓令心专注一境；即是制如猿猴心，惟于一境而转义。

所作处苦

【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云：所作处苦者：谓诸菩萨，或是出家，便有营为衣钵等业。或是在家，便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受。不由此缘，精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。

受义

【受义】 p0724 俱舍论十卷五页云：受何为义？颂曰：从此生六受，五属身余心。论曰：从前六触，生于六受。谓眼触所生受，至意触所生受。六中前五，说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。受生与触，为后？为俱？毗婆沙师，说俱起时。触受展转，俱有因故。云何二法俱时而生，能生所生，义可成立？如何不立。无功能故。于已生法，余法无能。此与立宗义意无别。如言二法俱时而生，能生所生，义不成立。于已生法，余法无能。义意同前，重说何用？若尔；便有互相生失。许故非失。我宗许二为俱有因，亦互为果。仁虽许尔；而契经中不许此二互为因果。契经但说眼触为缘，生眼触所生受。曾无经说眼受为缘，生眼受所生触。又此义非理。越能生法故。若法，极成能生彼法；此法与彼，时别极成。如先种后芽，先乳后酪，先击后声，先意后识等。先因后果，非不极成。亦有极成同时因果，如眼识等，眼色等俱；四大种俱，有所造色。此中亦许前根境缘，能发后识；前大造聚，生后造色。何理能遮。如影与身，岂非俱有。有说：触后方有受生。根境为先，次有识起。此三合故，即名为触。第三剎那，缘触生受。若尔；应识非皆有受；诸识亦应非皆是触？无如是失。因前位触，故后触位受

形色是假有

【形色是假有】 p0696 瑜伽五十四卷十六页云：问：诸长短等所说形色、当言实有？为假有耶？答：当言假有。何以故？积集而住，故名为形。唯有众色积集可得；余形色相、不可得故。又必相待。相待之法，有自性者；彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。

轮王七宝

【轮王七宝】 p1341如转轮乐中说。二解 俱舍论十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝。六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。象等五宝，有情数摄。如何他业，生他有情？非他有情，从他业起。然由先造互相属业，于中若一禀自业生；余亦俱时，乘自业起。

有缘生及生缘老死

【有缘生及生缘老死】 p0557俱舍论九卷二十一页云：有为缘故，识相续流；趣未来生。如前道理，具足五蕴，说名为生。以生为缘，便有老死。其相差别，广说如经。如是纯言，显唯有行，无我我所。大苦蕴言，显苦积集，无初无后。集言，为显诸苦蕴生。

外分成坏

【外分成坏】 p0492瑜伽二卷五页云：云何外分若坏若成？谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前；尔时便有外坏缘起。由彼外分，皆悉散坏；非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色、四大所成，恒相续住；非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住；不增不减。若有情数、时无决定。所以者何？由彼造作种种业故；或过一劫，或复减少，乃至一岁。

六处缘触及触缘受

【六处缘触及触缘受】 p0311俱舍论九卷二十页云：次与境合，便有识生。三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受。

归戒功胜

子题：十善四弘劫初便有、世善、戒善、轮王、梵王羯磨疏·诸戒受法篇：“故萨婆多云，三归五戒，乃至别脱；由佛出故，开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生；故十善四弘，劫初便有；未能清升，超越世境。法王出世，不为世善；要断烦恼，远出界系；故明戒善，令依具修定慧等行；集生有本，此其意也。故律云，为调三毒令尽故，制增戒学也。”济缘记释云：“故下，引文以示，归戒功胜，不可隐略。论文初举归戒所出。文略十戒，故云乃至。别脱即具戒也。但下，比校优劣，初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出，故劫初即有。报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。四分三毒尽，集因断也。”（业疏记卷一○·六·一八）

游增地狱

在八热地狱之中，每一根本地狱各有四门，每一门出去，都各有塘煨、尸粪、锋刃、烈河等四类地狱，所以每一根本地狱，便有十六游增地狱。因这十六地狱是根本地狱的增属，而且有罪业的众生游此，倍增苦恼，所以叫做游增地狱。

回头是岸

（喻）能改过便有良好的结果。

已成熟补特伽罗相

【已成熟补特伽罗相】 p0230瑜伽三十七卷二十五页云：云何已成熟补特伽罗相？谓诸声闻，先已串习诸善法故；若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐，下品加行；独往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行；不往恶趣；于现法中，证沙门果；非于现法得般涅槃。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲乐，上品加行；不往恶趣；于现法中，证沙门果；即于现法，得般涅槃。如说声闻，独觉、亦尔。何以故？道与声闻同种类故。而此独觉，与诸声闻，有差别者；谓住最后有，最后所得身，无轨范师，宿习力故；修三十七菩提分法，究竟断灭一切烦恼，证阿罗汉。故名独觉。若诸菩萨，住胜解行地，名下品成熟。住净胜意乐地，名中品成熟。住堕决定，到究竟地，名上品成熟。若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐，下品加行，犹往恶趣。此尽第一无数劫边际，炽然无动极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行；不往恶趣。此尽第二无数劫边际，炽然无动觉品善法，已得相应；极善清净觉品善法，未得相应。若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐，上品加行；不往恶趣。此尽第三无数劫边际，炽然无动