无我观

又作界分别观。为五停心观之一。谓观想身由地、水、火、风、空、识等六界所假合，以舍去我执之观法。［成实论卷十二灭法心品］（参阅“五停心观”1144） p5088

古训：拿起即是放下，舍去便是得到

有一句禅语说：忧生于执着，惧生于执着；凡无执着心，亦无所忧惧。1坦山和尚从小就勤奋好学，遍览佛家经典，虽然年纪轻轻，却悟道颇深。一天，坦山带着徒弟一同前去拜访一位佛门大德，那位高僧住在数十里之外的一座山上。正值十月，天空还飘着带着凉意的秋雨，师徒二人冒着风雨一路前行。走着走着，徒弟突然站住了，两眼直直地看着前方，就像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见远处的路边站着一位年轻的姑娘，她站在雨中，浑身都被雨淋湿了，衣服紧紧地贴在身上，难怪徒弟吃惊得发呆呢！这位姑娘此刻秀眉微蹙，面露难色，原来她被面前的一条溪流挡住了去路，她无法跨过去，正在那里发愁呢！坦山和尚大步走上前去说：施主莫急，贫僧前来相助！最后经过协商，坦山将那女子背过小溪，在女子的感谢声中淡然地继续赶路。一路上，徒弟闷闷不乐地跟在坦山和尚的身后，一句话也不说。临近黄昏的时候，雨终于停了，他们找到一个小客栈投宿。当坦山和尚洗完脚准备上床休息时，小和尚终于按捺不住了，他说：我们出家人不应该接近年轻貌美的女子，您怎么可以背她呢？谁？哪个女子？坦山和尚愣了一下，随后微笑着说，噢，原来你是说我们路上遇到的女子。我早就把她放下，难道

厌离

梵语 udvega 或 sajvega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”［成唯识论卷六］ p5759

食家强坐戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷本俗友妇斋优婆私，各端正，俱系意。后至其家，彼妇严身，夫主极爱，比丘食已坐住，其夫便瞋舍去。比丘以事白佛，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一七·六）

道逢病比丘法

子题：阇维行事钞·瞻病送终篇：“僧祇又云，道逢病比丘，应求车乘，驮载令归；若病笃，无所分别，不问牸牛草马。若无者，当留人看；无人看，作庵舍，取薪火，留药食，语言：‘汝好安意，我走向聚落，求车乘迎汝。’便舍去，至聚落时，不得绕塔问讯和尚等，告云：‘旷野有病比丘，共迎去来。’诸比丘云，此多虎狼处，恐食尽。虽闻，不得不往。应到彼，若死，供养尸骸；若活，将还，遣聚落中比丘供养。无比丘者，告檀越令看，及共迎病人，亦如上。若路见病比丘尼，不得舍去，乃至迎逆，如比丘中；唯除手触，应倩女人，为按摩身体；死，用彼衣钵，雇人阇维，无者舍去；若俗人嫌者，应担远送。余三众准此。”资持记释云：“初明本众，有二，初有乘迎归。无所分别，谓昏迷也。牸牛草马，本不得乘。病笃故开。若无下，次明无乘往求。不绕塔等，恐迟滞故。及共迎者，谓召檀越往迎，同上比丘也。若路下，次明尼众。同异可见。阇维，此云梵烧。俗嫌远送，不令见故。余下，后明下众。文略不出，故令准之。”（事钞记卷四○·三·一一）

用水法

行事钞·二衣总别篇：“萨婆多，欲作住处，先看水中有虫不？有者，作余井。犹有，舍去。凡用水法，应清净者。如法漉水置一器中，足一日用。取上细[叠*毛]一肘作囊，令持戒审悉者漉水竟，着净器中。向日谛视看，故有者，如前说。僧祇，虫太细者，三重漉囊。犹有虫者，更造井。谛视有虫者，舍去。”（事钞记卷三一·七·一八）