住心决疑抄

住心决疑抄《大正藏》第77卷No.2437No.2437住心决疑抄有人问云。弘法大师所制十住心论。为依诸宗次第浅深。答。有横竖二义。其中依竖差别。有次第浅深。问。且其中一道无为极无自性。为指何等宗。答。以天台宗属一道无为心。以花严宗配极无自性心。问。尔者其二宗浅深相如何。答。法花摄末归本教。始自鹿苑小乘之说。次说方等令耻小乘而欣于大。次说般若虽令同悟毕竟空理。二乘人体未成大器。然其所止犹在本处下劣之心亦未能舍。至于法花皆成大器开佛知见入菩萨位。所以此经摄属摄末归本教也。花严经者。经文分明卢遮那说。成道最初为顿大机所说高山显实之教。法花指彼亦宣说云。始见我身闻我所说即皆信受入如来惠。所以名为根本法轮。问。此义不明。天台一宗以法花经为纯圆一实醍醐味深教。离兼但对常超八之圆教。彼花严经宣说菩萨历劫修行。及于诸地有隔别相。故十地品云。我但说一分。入法界品亦云。我唯知此一法。既有隔历不融之事。所以判为兼别圆教。不如法花纯圆之说。何以法花判为摄末归本之教。殊以花严定判名为根本法轮。答。料简法花始终文相及以天台教义次第。经初文云。一时佛住王舍城等。此佛只是王宫诞生成道以后四十余年一代出世应化之佛。所

问：学本教的法，可以成佛吗？

问：学本教的法，可以成佛吗？答：如果学本教的法成不了佛，这个世上那就没有成佛的方法了。问：上师，您的文章中写的都是雍仲本教本尊和护法都战胜了魔军，其实也是有失败的时候是吗？要是失败了怎么办了？答：俗话说：胜败乃兵家常事。实际上，本尊、护法和魔之间的胜败也属正常。那么，本尊和护法为什么会失败？对于本尊和护法来说，没有胜败的分别，他们只是为众生做事，但有时候众生不接受，不理解，致使一些恶念恶行深重的众生就变成了魔的奴才，众生的恶业越来越大，跟本尊和护法越来越远，越来越无缘，因此本尊和护法就度不了众生了，在魔和众生的眼里本尊神众失败了。实际上，是本尊和护法换为身份出现在众生的眼前。问：如果天神失败了，天神军队怎么办？还能回到天上去吗？还是留在人间受苦，或者说“坐牢”？还有那些受伤的天神，怎么办？答：有些护法暂时归回到法界性空之中，等机缘到了再次降临人间。多数本尊和护法隐名隐身在人间秘密行动，并变化不同的身份，出现在不同众生面前，用不同的方法救度不同的众生，本尊和护法们永不离众生。密宗里有很多愤怒怖畏相，就是过去本尊和护法为了隐藏身份而转变的。

作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？

问：有人说，藏传佛教所说的极乐世界和汉传佛教所说的极乐世界不一样，你认为有区别吗？答：不管是藏传佛教，还是汉传佛教，佛经中所谓的极乐世界都是一个地方，就是西方极乐世界；阿弥陀佛也是一个，就是西方极乐世界的教主。人间有不同的地方，佛界没有。问：有人说，藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样的，您对这句话有什么样的看法？答：纯属无稽之谈。本教经典里指的极乐世界就是西方极乐世界，教主就是阿弥陀佛。本教经典里这样写道：“桑吉沃巴美索瓦得，才德德瓦吉得谢瓦晓，嗡 嘛智 牟耶 萨列德”。意思就是“祈祷阿弥陀佛，愿亡者往生极乐世界”；“嗡 嘛智 牟耶 萨列德”是阿弥陀佛的密意心咒，有八个字，因此被称为八字箴言。另外，本教经典里所讲的极乐世界和藏传四大教派经典里所讲的极乐世界没有一点不同。虽有人说藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样，但没有一个人能够说出或写出它的不同之处，这只是一些人的胡言乱语或不知所云罢了。问：作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？答：无论是本教信众还是净土行者，若想到达极乐世界，最重要的就是祈祷、念佛、持咒、发心和发愿。随时随地祈祷诸

称法本教

又作称性本教。为“逐机末教”之对称。谓契合法性之根本教说。为华严宗用语，特指华严经之旨趣。据华严经所载，释尊始成正觉之时，曾将自心之悟证，向文殊、普贤等大机菩萨开示。其教法卷舒自在、融通无碍，均契合真理而成为根本教说，故称“称法本教”。其后为适应小乘，三乘等根机而说之枝末教法，称为逐机末教。逐机，应机之意。华严宗即以阐扬别教一乘之华严经说为称法本教，或根本法轮；而谓该经以外其余经典之所说皆演生自华严经，遂称为逐机末教，或枝末法轮。 华严一乘教义分齐章卷一（大四五·四八二中）：“教起前后者，初明称法本教，二明逐机末教。初者谓别教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提树下（中略）演说十十法门。”p5874

末教

谓枝末之教。指三乘教、小乘教。为“二教”之一。全称“逐机末教”，而与“称性本教”相对。华严宗主张华严别教一乘之法门为契合法性根本之教说，故称为称性本教；而佛为适应小乘、三乘等根机而说之枝末教法，则称为逐机末教。盖三乘、小乘等均由别教一乘流出，若以究竟、方便加以区分，则别教一乘有究竟终极之义；而相对于一乘，三乘、小乘则为方便诱引之教。［华严五教章卷一］（参阅“二教”211、“本教”1968） p1944

本教

谓根本之教。为二教之一。全称“称性本教”，与“逐机末教”相对。即指华严别教一乘之法门。据道亭所著同义苑疏之释言，别教一乘乃直显本法，而为众典之共源，故称本教。［华严五教章卷一乘教开合］（参阅“二教”211） p1968

召请

（术语）劝请佛菩萨，又召致人众也。大日经七曰：召请如本教。涅槃经一曰：召请涅槃众。

佛本之争

Fuobenzhizheng7世纪中叶至10世纪下半叶，吐蕃社会外来佛教与原有本教间的相互斗争。7世纪上半叶，松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，大力提倡佛教，并遏制尊奉本教的各部贵族势力。他死后，各部贵族乘机擅权，利用本教抑制王室权力。在各项祭祀活动和各部与吐蕃王室的盟会中，仍行本教仪式。8世纪初，赤德祖赞即位后，继续执行松赞干布方针，提倡佛教。710年与唐金城公主联姻，佛教势力开始复苏。739年后，吐蕃一些贵族大臣借天花流行为由，支持本教打击佛教。755年，赤松德赞年幼即位，一些贵族大臣为削弱王室力量，保持割据局面，在吐蕃发动了第一次禁佛运动。赤松德赞年长后，为集权于赞普，同亲信大臣密谋清除禁佛运动的主谋马尚仲巴结和达札路恭，积极提倡佛教。迎请印度佛教僧人寂护和莲花生入吐蕃，建桑耶寺。鉴于本教盛行的象雄诸部势力强盛，赤松德赞对本教采取宽容政策，使之与佛教并存。在8世纪80年代左右，信仰本教的贵族在王后蔡邦萨支持下，反对佛教，流放佛教界著名人士到边远地区。与本教势力抬头的同时，赤松德赞由象雄地区请来本教法师香日乌金，与佛教徒同住桑耶寺，并委托他将本教经典《十万白龙经》由象

本教

根本的教法，如一乘教是，为二教之一。

顺逆与成败

◎ 仁 焕今天是我们老祖宗冥阳两界离苦得乐的一天。一个人有缘分闻到佛法，首先是佛慈悲的法音传播；第二，就是我们生命的善根，才有这样的缘分闻到佛法。我非常感恩，如果没有佛菩萨的接引，然后出家，那我也不会知道，道场是生命积福的地方。当我有这个感受，自己心里面也经常非常感恩。如果一个人，能从小的时候就闻到佛法，就有机会让生命了脱生死，拥有一个智慧的人生，觉悟的人生，没有障碍的人生。在我们生活当中，往往有顺着我们的心而来的局面，也有逆来的局面。也就是有好的局面，也有不好的局面。当我们没有明白因果时，好的来我们就高兴，不好的来我们就生烦恼。真正明白了因果以后，好来的缘分，给你的不一定是真正的好；不好来的缘分，不一定都是坏的。世间哪一个人不喜欢追求名、利、爱呢？名、利、爱是我们生命的福德、福报，应该是算顺来的。但是恨呢？是生命的障碍，谁都不需要，谁都怕。请问大家，很多贪官不就是死在名、利、爱上面吗？当有关部门把他们抓起来，表面是恨，其实是救他。如果让他再发展下去，那就更不得了。修道人是逆来得道，凡夫于顺来败家！假如一个人当老板发财了，年龄已经四五十岁了，想不到发财以后，又碰到一个十八岁的小姑娘，她

禅宗的精神

◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲：教外别传；不立文字；直指人心；明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是，如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下，我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在，让我们分析一下禅宗的特殊性，以便得到一个清楚的观念。佛教在中国传播的通常途径，是在把佛教梵文著作译成汉文上花了很长时间；注释、宣讲经典；确立新的理论和实践；最后在特定的经典上形成新学派。禅宗教徒认为，中国人把大量的时间和精力浪费在这些活动上。当一些经典被有缺陷地翻译过来，对要理解的人来说颇有困难；常常是误解了这些经典。既然如此，这些经典就难以达到预期的目的。禅宗教徒了解到引经据典的局限，决定不依靠作为宗教文学的书本知识。想从这些羁绊中解脱出来，获得直接的的灵性感受和菩提显现，这就是在成佛途径上先要达到开悟。他们为开悟选定的手段不寻常--可能是棒打、呵斥、说笑话、似非而可能是的言论、打手势，甚至捏鼻子。对于门外汉来说，可能认为这是胡闹，对禅宗教徒来说，如果这种方法契机，就含义深刻，也许就象电视图象一样清晰，使参学的人随处认识真理。这就是开悟!与此相比，经典会对什么意图有用呢?禅师为了使直接的

给别人心经落款怎么写

现在很多念诵心经修行的人，也会抄写心经修身养性，或者是送给别人念诵，那么，送别人时，要怎么写心经结尾的落款呢?接下来，我们一起来看看吧!抄写心经的落款可以按照一下方法写： 如果是给长辈抄写的话，可以用：吾师、先生、小姐;平辈或者是小一辈就写：兄、弟、仁兄(弟)、贤兄(弟)等等;关系亲密的话就用：吾兄(弟);同学之间可以用：学长、学兄、同席等等。抄写心经时，也要注意一下几点：1：抄写心经的时候，笔迹一定要是干净的整洁的，千万不要字迹杂乱。2：大家抄写经书时，要集中精神，不要一边抄写，一边说话，甚至是吃东西。3：在抄写心经的时候，一定要用最虔诚的态度来抄写，而且在抄写前念诵一遍效果会更好。4：抄写心经前，一定要先去把手洗干净，这是因为抄心经可以清洗我们的心灵，如果手不干净，那么抄写的经书也不好，是对菩萨的不尊敬。以上就是对给别人心经落款怎么写做出的解答，希望对你有所帮助，大家可以注意，如果心经是抄写给自己的，那么落款就可以随意写，或者是不用写。