阿字义上

阿字义上No.2438阿字义上中川上人阿声字实相名体事（一）阿声字为一切声字之本体事（二）阿声遍一切定惠等声字事（三）一切文字无非阿字事（四）阿字悉遍一切情非情法而为其第一命事（五）阿字为一切真言之心亦生处住处亦最上又为一切法教之本亦所诠事（六）阿字为一切理之本事（七）阿字为一切行之要事（八）以阿字统如来无边果德事（九）如来妙感妙应皆不出阿字门事（十）于阿声字相辨能所诠事（十一）阿声字实相之法然随缘事（十二）阿声字实相之迷悟损益事（十三）阿字之字相字义实相之有相无相事（十四）阿字义（私集）阿声字实相名体事声字实相义云。内外风气才发心响名曰声也○声发不虚。必表物名号曰字也。名必招体。名之实相（云云）。声之字声有字。字则声。声字异如次。依主有财持业相违四释。立声字名。声字之实相。声字实相互有。声字则实相。声字实相极近。声字与实相异如次。依主有财持业邻近相违五释。得声字实相名。而五名中相违约浅略。持业邻近据深秘。依主有财通二。具见本文。又云。四大相触音响必应名声也（云云）又云。一切音声不离五大。五大即是声之本体（云云）大日经疏第十九云。依喉舌腭等众缘相触而有声生（云云）智度论第六云。若深山夹

瑜伽师地论卷第九

瑜伽师地论卷第九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之六复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于那洛迦中受异熟果。如于杀生。如是于余不善业道亦尔。是名与异熟果。与等流果者。谓若从彼出来生此间。人同分中寿量短促。资财匮乏。妻不贞良。多遭诽谤。亲友乖离。闻违意声。言不威肃。增勐利贪。增勐利瞋。增勐利痴。是名与等流果。与增上果者。谓由亲近修习多修习诸不善业增上力故。所感外分光泽尠少。果不充实果多朽败。果多变改。果多零落。果不甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空无果实。当知善业与此相违。与现法果者。有二因缘。善不善业与现法果。一由欲解故。二由事故。应知欲解复有八种。一有顾欲解。二无顾欲解。三损恼欲解。四慈悲欲解。五憎害欲解。六净信欲解。七弃恩欲解。八知恩欲解。有顾欲解。造不善业受现法果者。谓如有一由增上欲解。顾恋其身。顾恋财物。顾恋诸有。造不善业。无顾欲解。所造善业受现法果者。谓如有一以增上欲解。不顾其身。不顾财物。不顾诸有。造作善业。损恼欲解。造

执受色及无执受色

【执受色及无执受色】 p1031显扬五卷七页云：执受色，谓受起所依；如诸色根，及根所居处色。心及心法所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。

顺现受业由何因起

【顺现受业由何因起】 p1110俱舍论十五卷十八页云：何田起业、定即受耶？颂曰：于佛上首僧、及灭定无诤、慈见修道出，损益业即受。论曰；于如是类功德田中，为善恶业，定即受果。功德田者：谓佛上首僧。约补特伽罗、差别有五。一、从灭定出。谓此定中，得心寂静。此定寂静、似涅槃故。若从此定初起心时，如入涅槃、还复出者。二、从无诤出。谓此定中，有缘无量有情为境增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三、从慈定出。谓此定中，有缘无量有情为境增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四、从见道出。谓此道中，永断一切见所断惑，得胜转依。从此出时，净身续起。五、从修道出。谓此道中，永断一切修所断惑。得胜转依。从此出时，净身续起。故说此五、名功德田。若有于中、为损益业；此业必定能招即果。

无记

【无记】 p1044瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无记？答：彼善不善俱相违义一切一分是无记。二解显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无记？答：彼俱相违义故。一切少分是无记。三解成唯识论五卷十一页云：于善不善损益义中，不可记别。故名无记。四解集论二卷十页云：云何无记？几是无记？为何义故，观无记耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，饶益故，受用故，引摄故，对治故，寂静故，等流故；是无记义。八界八处全，及余蕴界处一分，是无记。为舍执着离法非法我故，观察无记。何等自性无记？谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。何等相属无记？谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记？谓即彼戏论习气。何等发起无记？谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。何等胜义无记？谓虚空，非择灭。何等生得无记？谓诸不善，有漏善法，异熟。何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。何等现前供养无记？谓如有一，想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众，于如是处不生长福非福。何等饶益无记？谓如有一，于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用

执受非执受法

【执受非执受法】 p1031瑜伽一百卷十六页云：执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持。由托彼故，心心所转；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不断，不坏，不烂。即由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，其心心所，亦随损益。与此相违，名非执受。

香

【香】 p0871 瑜伽三卷十六页云：离质潜形，屡随风转；故名为香。二解 显扬一卷十三页云：香、谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造，可嗅物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓好香、恶香、及俱非香。彼复云何？所谓根茎皮叶华果烟末等香。若俱生、若和合，若变异。是名为香。三解 杂集论一卷八页云：香者四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。当知此香、三因建立。谓相故，损益故，差别故。俱生香者：旃檀那等。和合香者：谓和香等。变异香者：谓熟果等。四解 五蕴论一页云：云何为香？谓鼻境界；好香、恶香、及所余香。五解 广五蕴论二页云：云何香？谓鼻之境；好香、恶香、平等香。好香者：谓与鼻合时，于蕴相续，有所顺益。恶香者：谓与鼻合时，于蕴相续，有所违损。平等香者：谓与鼻合时，无所损益。六解 入阿毗达磨论上二页云：香有三种。一、好香，二、恶香，三、平等香。谓能长养诸根大种，名好香。若能损害诸根大种，名恶香。若俱相违，名平等香。如是三种，皆是鼻识及所引意识所了别境。七解 品类足论一卷二页云：香云何？谓诸所有香、若好香、若恶香、若平等香、鼻所嗅。如是诸香、二识所识。谓鼻识及意识。此中

卽蕴计我及离蕴计我

【即蕴计我及离蕴计我】 p0886 瑜伽六卷十页云：又我今问汝：随汝意答。为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴耶？若即于蕴施设我者；是我与蕴，无有差别；而计有我，谛实常住不应道理。若于诸蕴中者；此我为常？为无常耶？若是常者；常住之我、为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益；起法非法，不应道理。若不生起法及非法；应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者；离蕴体外，有生有灭，相续流转，法不可得。故不应理。又于此灭坏，后于余处，不作而得，有大过失。故不应理。若蕴外余处者；汝所计我、应是无为，不应道理。若不属蕴者；我一切时、应无染污。又我与身、不应相属。此不应理。二解 俱舍论二十九卷八页云：越此依余，岂无解脱？理必无有。所以者何？虚妄我执所迷乱故。谓此法外、诸所执我非即于蕴相续假立；执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。以何为证？知诸我名唯召蕴相续，非别目我体。于彼所计离蕴我中，无有真实现比量故。谓若我体、别有实物，如余有法；若无障缘，应现量得。如六境意。或比量得。如五色根。言五色根。比量得者，如世现见虽有众缘；由阙别缘，果便非有。不阙，便有。如种生

段食何时建立为食

【段食何时建立为食】 p0857 瑜伽五十七卷二十五页云：问：段食何时建立为食？答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受，方得增益。是故段食、三处所摄。谓香味触、建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位、方损益故。或有段物，于受用时，有所损害；于变坏时，方能摄益。如苦辛等。或有段物、于受用时，暂为摄益；于变坏时，乃为损害。如有甘美所不宜物。故变坏时、方立为食；非受用时。

业门

【业门】 p1216瑜伽九卷一页云：业门云何？此略有二种。一、与果门，二、损益门。广如彼卷一页至四页释。

命者非卽身

【命者非即身】 p0813 大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非即身？尊者世友，作如是说：彼见世间，身多分异，命者不异。故非即身。复次彼见世间，身随缘转；命者不尔。故非即身。复次彼见世间，身有增减损益等异；命者不尔。故非即身。大德说曰：彼见世间，一身而有种种相异；命者不尔。故非即身。

损益门

【损益门】 p1252瑜伽九卷四页云：损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。何等为八？一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利益门；应知。

立因

【立因】 p0530瑜伽三卷一页云：云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。二解如五因中说。三解杂集论十六卷八页云：立因者：谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等，信解之相。信解相者：是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故；于所应成未显了义，信解得生。是故正说彼相，乃名立因。现量可得不可得者：谓依自体及相貌相。

平等食及不平等食所作损益

【平等食及不平等食所作损益】 p0533瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。

有执受无执受

【有执受无执受】 p0553俱舍论二卷六页云：有执受者：此言何义？心心所法共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转更相随故。即诸世间，说有觉触。众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。

羯罗蓝位

【羯罗蓝位】 p1337瑜伽二卷三页云：若已结凝，箭内仍稀；名羯罗蓝。又一卷十九页云：此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故；眼等诸根，次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故；诸根依处，次第当生。由彼诸根及所依处，具足生故；名得圆满，依止成就。又此羯罗蓝色，与心心法，安危共同，故名依托。由心心法依托力故；色不烂坏。色损益故；彼亦损益。是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

法受用物

戒本疏·四波罗夷法：“法所受用者，谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定，敬同圣教。皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃，而生罪福。”（戒疏记卷六·四四·一○）

祗待俗士

僧祇律云。国王大臣到寺听将僧物祗待次及工匠恶贼于僧有损益者。佛听将僧物看待无罪非俗人合消但为知事人不祗待恐于佛法有损故○五分律云俗人入寺值僧食次不供乃起谤佛许与食仍须用好器物供之。

五妄想

[出楞严经] 一坚固安想坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。三融通妄想融通妄想者。即想阴也。谓众生念虑是虚情。色身是实质。虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。其心形异用而能相应者。由想通

色

色者，四大种所造眼根所行义，谓青黄赤白长短方圆，粗细高下若正不正，光影明闇云烟尘雾，迥色表色空一显色。此复三种，谓妙不妙俱相违色，此青等二十五色建立。由六种因，谓相故安立故损益故作所依故作相故庄严故，如其次第四十八一一一。迥色者，谓离余碍触方所可得，空一显色者，谓上所见青等显色。